En este trabajo el autor busca destacar algunos aspectos comunes entre Los Tecos, El Yunque y la Liga Comunista 23 de septiembre. A pesar de las grandes diferencias ideológicas en el espectro político de izquierda y derecha, se revisan algunos elementos relacionados con el catolicismo y ciertas prácticas violentas de dichos grupos en la década de 1965 a 1975.

En el primer apartado el autor revisa brevemente los orígenes de los grupos mencionados. En los casos de Los Tecos y El Yunque, su origen y primera etapa de desarrollo se vinculan con algunos sacerdotes de la Compañía de Jesús y estudiantes de sus escuelas en Guadalajara y Puebla.

Por su parte, la Liga Comunista 23 de Septiembre, fundada en 1973, también tuvo entre sus dirigentes una minoría de miembros con ideología de la Compañía de Jesús, sin embargo, según el autor, la influencia jesuita en este grupo fue parcial y no es comparable con la de los grupos de derecha mencionados.

La hipótesis central del autor es que, a pesar de sus evidentes diferencias, los tres grupos mencionados comparten características comunes, entre ellas:

• • Un espacio interno homogeneizado.

• • Un grupo cohesionado y protegido del ‘mundo exterior’.

• • La idea de emprender una misión purificadora o transformadora (en el caso de la derecha, del protestantismo y el comunismo, y en el caso de la izquierda, del capitalismo y sus inequidades).

• • El carácter (y juramento/pacto) de secrecía: sociedad secreta/discreta en los casos de Los Tecos y El Yunque, y clandestinidad en el caso de la Liga Comunista 23 de Septiembre.

• • Dicotomía entre enemigos y aliados.

• • Estructura interna con lógica piramidal y obediencia ciega.

• • Integración a la organización por medio de candidaturas.

• • Consumación de las energías del grupo por infiltraciones ‘contaminantes’ y castigo severo a cualquier intento de diferencia.

Posteriormente, el autor hace una cronología de algunos aspectos históricos que fueron clave para la configuración -y las relaciones- de cada grupo con los grupos religiosos y el empresariado regiomontano.

Finalmente, el texto señala que los grupos mencionados (tanto de derecha como de izquierda) terminaron desbordando sus inspiraciones/relaciones religiosas por medio de prácticas violentas: en el caso de los Tecos, con el ataque a mano armada en una de sus universidades y el asesinato de cuatro rivales de El Yunque; y en el caso de la Liga 23 de Septiembre con el grado de radicalización de los jóvenes y el asesinato de Eugenio Garza Sada (sin embargo, el autor menciona que es injusto adjudicarles sólo a ellos la responsabilidad de dichos eventos, ya que influían otros factores contextuales de la época).

Un aspecto interesante para destacar es que la radicalización de los jesuitas hacia la izquierda en Monterrey quedó prácticamente desvanecida y, en cambio, la Legión de Cristo comenzó a tener un papel preponderante. En palabras del autor, los escándalos de pederastia de los legionarios no perturbaron los empresarios regiomontanos ya que dicha congregación religiosa “sintonizaba con su ideología anticomunista y su noción de orden”(González, 2007).

1. 1. Escuelas