{"id":4522,"date":"2024-01-11T08:48:27","date_gmt":"2024-01-11T14:48:27","guid":{"rendered":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/?p=4522"},"modified":"2024-03-06T11:56:20","modified_gmt":"2024-03-06T17:56:20","slug":"capitalismo-y-naturaleza-en-el-antropoceno-de-la-crisis-climatica-al-programa-eco-socialista-feminista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/capitalismo-y-naturaleza-en-el-antropoceno-de-la-crisis-climatica-al-programa-eco-socialista-feminista\/","title":{"rendered":"Capitalismo y Naturaleza en el Antropoceno:\u00a0de la crisis clim\u00e1tica al programa eco\/socialista\/feminista"},"content":{"rendered":"\t\t
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Capitalismo y Naturaleza en el Antropoceno:\u00a0de la crisis clim\u00e1tica al programa eco\/socialista\/feminista<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Josu\u00e9 Federico P\u00e9rez Dom\u00ednguez<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Xochimilco. Ha sido ayudante de investigaci\u00f3n en la UAM-X y profesor en la Universidad Aut\u00f3noma Comunal de Oaxaca y en la Universidad Pedag\u00f3gica Nacional-Morelia. Actualmente labora en el \u00e1rea de Comunicaci\u00f3n Social del Senado de la Rep\u00fablica.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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11 enero, 2024<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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I<\/b><\/h2>

En un lugar del sureste mexicano, de cuyo nombre no quiero acordarme, escuch\u00e9 alguna vez las siguientes conversaciones, la primera en un puesto de venta de chicharrones preparados y la segunda en un puesto de venta de quesadillas y memelas:<\/span><\/p>

1)<\/span><\/p>

  • \u00bfSu chicharr\u00f3n va con todo?<\/span><\/li>
  • \u00bfC\u00f3mo es con todo?<\/span><\/li>
  • Verdura, quesillo, salsas\u2026<\/span><\/li>
  • Ah, no, as\u00ed nada m\u00e1s.<\/span><\/li>
  • \u00bfNatural?<\/span><\/li>
  • S\u00ed, natural.<\/span><\/li><\/ul>

    2)<\/span><\/p>

    • \u00bfDe qu\u00e9 tiene quesadillas?<\/span><\/li>
    • De chicharr\u00f3n en salsa, chicharr\u00f3n prensado, chorizo, carne, chuleta, pollo, flor de calabaza, champi\u00f1ones y natural.\u00a0<\/span><\/li><\/ul>

      Lo natural, en ese contexto sociocultural y de conversaciones cotidianas, no era la verdura que acompa\u00f1aba los alimentos, sino lo no combinado, lo no elaborado, lo simple. Y as\u00ed podr\u00edamos encontrar en las distintas lenguas y en distintos contextos hist\u00f3ricos que lo natural es generalmente un constructo ideol\u00f3gico que sirve como opuesto de aquello que ya lleva impreso el trabajo o la intervenci\u00f3n humana.\u00a0<\/span><\/p>

      Este concepto: \u201cnaturaleza\u201d, tal vez sea uno de los conceptos m\u00e1s socorridos, pero tambi\u00e9n m\u00e1s confusos, en la historia del pensamiento y el arte occidentales.\u00a0 Algunos ejemplos bastan para mostrar c\u00f3mo opera ese concepto y sus relaciones de oposici\u00f3n con otros. En Hegel, por ejemplo, est\u00e1 la oposici\u00f3n religi\u00f3n natural \/ religi\u00f3n positiva; aquella, seg\u00fan Hegel, ser\u00eda la tendencia \u201cnatural\u201d del hombre por re-ligarse a la totalidad y el absoluto (Dios), y esta \u00faltima ser\u00eda un conjunto de pr\u00e1cticas y ritos reglamentados, institucionalizados, es decir, producto de una historia y un devenir pol\u00edtico y cultural espec\u00edficos. Nietzsche llega a hablar en <\/span>El nacimiento de la tragedia<\/span><\/i>, de dos \u201cinstintos art\u00edsticos de la naturaleza\u201d: lo apol\u00edneo y lo dionisiaco. O en los discursos iusnaturalistas y en filosof\u00edas pol\u00edticas como las de Hobbes, Locke, Rousseau, los liberales del siglo XVIII e incluso en algunos anarquistas, entre otros, cuando en sus argumentaciones parten de los \u201cderechos naturales del hombre\u201d y de la \u201cnaturaleza humana\u201d para fundamentar o criticar los edificios jur\u00eddicos y pol\u00edticos de los aparatos estatales y sus distintas modalidades hist\u00f3ricas.\u00a0<\/span><\/p>

      En las ciencias sociales estas oposiciones tambi\u00e9n han sido de gran relevancia para las teor\u00edas antropol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas que tratan de explicar los procesos de hominizaci\u00f3n y de surgimiento de las sociedades humanas. En diversas teor\u00edas, el concepto de \u201cnaturaleza\u201d funciona como el opuesto de conceptos como \u201ccultura\u201d, \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d, \u201csociedad\u201d, \u201chumanidad\u201d, entre otros. Baste recordar c\u00f3mo, para Levi-Strauss, es la prohibici\u00f3n del incesto la instituci\u00f3n universal que hace posible el paso decisivo de la vida natural a la vida social. O c\u00f3mo, para Freud, la represi\u00f3n de los instintos sexuales y agresivos por la \u201ccultura\u201d es lo que ha permitido el progreso civilizatorio. O tambi\u00e9n cuando Marx habla de la humanizaci\u00f3n de la naturaleza (en los <\/span>Manuscritos de 1844<\/span><\/i>); o, en <\/span>El capital<\/span><\/i>, del metabolismo entre el hombre y la naturaleza como un proceso universal y permanente, independientemente de las formas sociohist\u00f3ricas que adopta. Cultura, Sociedad, Civilizaci\u00f3n, Poder, Humanidad, y otros grandes conceptos, se oponen a ese otro gran concepto: Naturaleza.\u00a0<\/span><\/p>

      Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, coincidiendo con las crisis de las certezas que la modernidad ofrec\u00eda, el deterioro ambiental y la crisis clim\u00e1tica, y ante el \u201cdesencantamiento del mundo\u201d (como lo llamaba Max Weber) resultado de la racionalizaci\u00f3n creciente de la vida social, y la angustia generada por la ausencia de fundamento \u00faltimo en el sentido de la vida y de la historia que ha tra\u00eddo consigo la cr\u00edtica posmodernista de toda ideolog\u00eda, han emergido discursos esgrimidos por diversos sectores sociales \u2013principalmente entre las clases medias de los pa\u00edses desarrollados y en v\u00edas de desarrollo- que buscan nuevos sentidos y fundamentos, entre ellos una especie de \u201cretorno a la naturaleza\u201d propio de filosof\u00edas <\/span>new age<\/span><\/i> o de tendencias religiosas y espirituales que, sin mucha coherencia pero s\u00ed mucho entusiasmo, mezclan elementos de cristianismo con sabidur\u00edas orientales o mesoamericanas, e incluso con supuestas teor\u00edas cient\u00edficas.\u00a0<\/span><\/p>

      Este \u201cretorno a la vida natural\u201d no implica, en la mayor\u00eda de los casos, ninguna cr\u00edtica radical al modo de producci\u00f3n capitalista, ni apunta a replantear el horizonte civilizatorio de la modernidad y la sociedad de consumo actual. Es m\u00e1s bien una especie de moda posmodernista, pues reivindica un estilo de vida saludable y <\/span>light<\/span><\/i> que mezcla sabidur\u00eda hind\u00fa, budista y\/o mesoamericana, con el consumo suntuoso de mercanc\u00edas producidas de manera \u201corg\u00e1nica\u201d, asistencia a talleres y\/o cursos de yoga impartidas por empresas y academias privadas trasnacionales, re-conexiones con un supuesto \u201cs\u00ed mismo\u201d profundo, esencial, espiritual, hol\u00edstico y natural a la vez, literatura de autoayuda, entre otros elementos materiales y culturales que ofrece el amplio mercado de las ideolog\u00edas y los estilos de vida de la sociedad capitalista globalizada.\u00a0<\/span><\/p>

      La \u201cnaturaleza\u201d o \u201clo natural\u201d o incluso las \u201cleyes de la naturaleza\u201d vuelven a emerger en esos discursos y estilos de vida, pero ahora como opuestos a aquellos valores m\u00e1s identificados con la sociedad industrial, urbana, hipermoderna y tecnol\u00f3gicamente avanzada. Una concepci\u00f3n de la naturaleza que la vuelve sin\u00f3nimo de salud, armon\u00eda, estabilidad, paz, unidad, equilibrio, autodesarrollo, etc\u00e9tera. A este tipo de discursos, pr\u00e1cticas y g\u00e9neros de vida, podr\u00eda aplicarse la cr\u00edtica que ya Nietzsche esgrim\u00eda contra los estoicos cuando dec\u00eda:<\/span><\/p>

      \u201c\u2026cuando pretend\u00e9is descifrar \u00e1vidamente en la naturaleza el canon de vuestras leyes, es cosa muy distinta lo que dese\u00e1is, \u00a1extra\u00f1os comediantes, impostores que os enga\u00f1\u00e1is a vosotros mismos! Vuestro orgullo quiere prescribir e imponer a la naturaleza vuestra moral, vuestro ideal; exig\u00eds que sea una naturaleza \u2018de acuerdo con la sabidur\u00eda de la Estoa\u2019, y querr\u00edais reducir todo cuanto existe a semejanza con vuestra propia imagen, haciendo una prodigiosa y eterna apoteosis y una generalizaci\u00f3n del estoicismo.\u201d (Nietzsche, 2009a: 393).\u00a0<\/span><\/p>

      En <\/span>El nacimiento de la tragedia<\/span><\/i>, el mismo Nietzsche, al referirse a las figuras m\u00edticas del s\u00e1tiro y del pastor id\u00edlico, tan ensalzados por la filosof\u00eda hel\u00e9nica y sus posteriores adeptos en el periodo rom\u00e1ntico, se\u00f1ala que ambas son \u201cilusorias creaciones nacidas de una nostalgia dirigida a lo originario y natural\u201d. Y ah\u00ed mismo afirma que lo que el griego ve\u00eda en el s\u00e1tiro no era otra cosa que \u201cla naturaleza a\u00fan no labrada por ning\u00fan conocimiento\u201d (Nietzsche, 2009:<\/span> 60). Una naturaleza virginal, en estado salvaje, sin intervenci\u00f3n de la cultura y el trabajo humanos\u2026 y, sin embargo, en realidad, meras y maravillosas creaciones ilusorias para hacer m\u00e1s amable y bella la vida.\u00a0<\/span><\/p>

      Lo que critica Nietzsche a los estoicos, su deseo de \u201cver la naturaleza como no es, a verla estoica, y terminar por no poder verla de otra manera\u201d, tambi\u00e9n podr\u00eda repetirse, con las diferenciaciones correspondientes, a aquellos natur\u00f3latras inspirados en filosof\u00edas <\/span>new age<\/span><\/i> o en idealizaciones de supuestas y nunca bien fundamentales cosmovisiones ind\u00edgenas. Una \u201cnostalgia por lo originario y lo natural\u201d provocadas por las apremiantes condiciones y las insatisfacciones de la vida moderna gobernada por la l\u00f3gica del capital.\u00a0<\/span><\/p>

      Realizar entonces la cr\u00edtica radical del modo de producci\u00f3n capitalista y su tendencia impl\u00edcita a la destrucci\u00f3n de la naturaleza, se vuelve un imperativo intelectual para no romantizar ni a la naturaleza ni idealizar posibles soluciones que lleven al fracaso cualquier intento de replantear la vida social en la civilizaci\u00f3n moderna.\u00a0<\/span><\/p>

      II<\/b><\/h2>

      Ante la acuciante problem\u00e1tica de la crisis ambiental, el calentamiento global y el posible fin de la vida civilizada tal como la conocemos se vuelve no s\u00f3lo necesario sino urgente, desde todos los espacios culturales y educativos, aportar reflexiones y propuestas para sensibilizar, hacer comprender y comenzar a desarrollar capacidades intelectuales, emotivas y sociopol\u00edticas que contribuyan al dise\u00f1o y construcci\u00f3n de alternativas a la crisis actual.\u00a0<\/span><\/p>

      Me interesa destacar dos interesantes investigaciones sobre la problem\u00e1tica del fin de la era geol\u00f3gica conocida como Holoceno (la cual habr\u00eda comenzado hace 12,000 a\u00f1os, aproximadamente, luego de la Edad del Hielo, lo que dio pie al origen de la agricultura y las primeras ciudades), y el consiguiente surgimiento de la era que algunos llaman Antropoceno, y en la cual estar\u00edamos, seg\u00fan algunos, desde hace 250 a\u00f1os, con el comienzo de la Revoluci\u00f3n Industrial, y seg\u00fan otros desde 1945, luego del fin de la Segunda Guerra Mundial.\u00a0 <\/span><\/p>

      La primera obra que me interesa destacar es <\/span>The Great Acceleration. An Enviromental History of the Anthropocene since 1945<\/span><\/i>, de John Robert McNeill y Peter Engelke. Esta obra ofrece algunos de los datos e interpretaciones m\u00e1s contundentes para concluir que efectivamente estamos en una nueva era geol\u00f3gica, el Antropoceno. Seg\u00fan los autores, ya desde la Revoluci\u00f3n Industrial de mediados del siglo XVIII, pero principalmente luego de 1945, la sociedad humana se convirti\u00f3 en la principal fuerza capaz de alterar la vida en la Tierra. Esta idea fue introducida al debate cient\u00edfico por Paul Crutzen, en el a\u00f1o 2000, en un congreso cient\u00edfico realizado en Cuernavaca, Morelos. Desde entonces, las evidencias cient\u00edficas sobre el calentamiento global, la alteraci\u00f3n de los ciclos del carbono y el nitr\u00f3geno, la acidificaci\u00f3n de los mares, la deforestaci\u00f3n masiva, la desaparici\u00f3n de los glaciares en los polos, la extinci\u00f3n de miles de especies, entre otros, han ido confirmando los peores pron\u00f3sticos sobre que nos estamos acercando a un punto de no-retorno en el conjunto del llamado Sistema Tierra (o <\/span>Earth System<\/span><\/i>, en ingl\u00e9s), el cual podr\u00eda implicar el fin de la civilizaci\u00f3n humana tal como la conocemos, e incluso de la vida misma en el planeta.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

      Los autores realizan una exposici\u00f3n sumamente detallada sobre los distintos procesos que han modificado los ciclos energ\u00e9ticos que mantuvieron al planeta en cierta estabilidad clim\u00e1tica durante m\u00e1s de 12,000 a\u00f1os, y que permitieron el surgimiento de las civilizaciones agrarias. Seg\u00fan numerosos cient\u00edficos que han investigado el fen\u00f3meno del calentamiento global, la alteraci\u00f3n antropog\u00e9nica del clima ocurre, principalmente, desde la llamada Revoluci\u00f3n Industrial a la actualidad, por la interferencia humana en el ciclo natural del carbono, generando gases de \u201cefecto invernadero\u201d como el di\u00f3xido de carbono CO<\/span>2<\/span> y el gas metano, lo que como consecuencia provoca un aumento general de la temperatura de la Tierra (McNeiil y Engelke, 2016: 65-66). Las maneras en que se realiza tal intervenci\u00f3n humana en el ciclo del carbono son, principalmente, mediante la deforestaci\u00f3n y la quema de combustibles f\u00f3siles: 9,500 millones de toneladas en 2015, y el porcentaje de crecimiento anual contin\u00faa increment\u00e1ndose.\u00a0<\/span><\/p>

      La Revoluci\u00f3n Industrial y el uso de fuentes de energ\u00eda cada vez m\u00e1s productivas, son procesos claves para entender el desarrollo capitalista durante m\u00e1s de dos siglos, y su actual crisis. Seg\u00fan Engelke y McNeill, el uso y mejoramiento de la maquinaria que convierte energ\u00eda qu\u00edmica o el\u00e9ctrica en calor o en movimiento, en especial, luego de 1950, ha vuelto mucho m\u00e1s aprovechable la energ\u00eda, que antes tend\u00eda a consumirse o \u201cdesperdiciarse\u201d sin utilidad productiva (McNeill y Engelke, 2016). Esto ha permitido que al carb\u00f3n, principal fuente de energ\u00eda utilizable durante el surgimiento de la revoluci\u00f3n industrial hacia 1750, se fueran agregando nuevos tipos de energ\u00eda que corresponden tambi\u00e9n con nuevas \u201cfases\u201d energ\u00e9ticas de la producci\u00f3n industrial capitalista: petr\u00f3leo, gas natural, biomasa, hidroelectricidad y nuclear.<\/span><\/p>

      Luego de 1945, la mayor\u00eda de los pa\u00edses, incluidos aquellos autodenominados socialistas, han tendido a alcanzar y mantener un \u201cmodo de vida de energ\u00eda intensa\u201d o de consumo intensivo de energ\u00eda. Durante los \u00faltimos 20 a\u00f1os, han sido principalmente Estados Unidos y China los mayores productores y consumidores de energ\u00eda en el mundo, pero a ellos tambi\u00e9n se agregan Europa, Jap\u00f3n, Rusia, India, Brasil, entre otros, lo que ha reconfigurado el mapa geopol\u00edtico por la disputa y el acceso a ciertos recursos energ\u00e9ticos y tecnol\u00f3gicos.\u00a0<\/span><\/p>

      Este uso intensivo de energ\u00eda f\u00f3sil ha provocado en distintas ocasiones grandes desastres ecol\u00f3gicos. Los m\u00e1s grandes han ocurrido en el Golfo de M\u00e9xico. En 1979, ocurri\u00f3 un derrame de petr\u00f3leo equivalente al petr\u00f3leo extra\u00eddo con \u00e9xito durante los 9 meses anteriores. Y en 2010, la plataforma Deepwater Horizon, propiedad de la British Petroleum, derram\u00f3 cerca de 5 millones de barriles, lo que es el mayor desastre ecol\u00f3gico relacionado con el petr\u00f3leo en la historia (McNeill y Engelke, 2016: 14-15). Independientemente de quien administre esa extracci\u00f3n, el Estado mexicano o la British Petroleum, la cat\u00e1strofe ambiental ocurre, con las consecuencias destructivas para la vida marina.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

      En el cap\u00edtulo \u201cCiudades y econom\u00eda\u201d, dicen los autores: \u201cEste es uno de los signos caracter\u00edsticos del Antropoceno: la mayor\u00eda de la humanidad vive ahora en ambientes de su propia creaci\u00f3n. Nuestra especie ha devenido, en efecto, un animal urbano\u201d (McNeill y Engelke, 2016: 112). La migraci\u00f3n desde las \u00e1reas rurales a las ciudades se increment\u00f3 desde 1945 a la fecha, principalmente en pa\u00edses \u201cen v\u00edas de desarrollo\u201d. El crecimiento poblacional y la densidad demogr\u00e1fica han aumentado principalmente en ciudades de China e India, pero tambi\u00e9n en Rusia, Brasil, M\u00e9xico, entre otras. En las grandes ciudades, la infraestructura p\u00fablica tiende a favorecer a los sectores ya favorecidos por su riqueza y posici\u00f3n socioecon\u00f3mica, es decir, a los m\u00e1s ricos. Por el contrario, las condiciones de insalubridad y deterioro ambiental son el entorno \u201cnatural\u201d y com\u00fan de millones de personas que viven en las zonas empobrecidas de las grandes ciudades.\u00a0<\/span><\/p>

      La \u201ccultura del autom\u00f3vil\u201d, surgida en Estados Unidos, pero r\u00e1pidamente adoptada en todas partes del mundo es el principal agente de contaminaci\u00f3n del aire en las grandes ciudades. De igual modo, las familias t\u00edpicas de los suburbios de las ciudades norteamericanas son las mayores consumidoras de agua por unidad dom\u00e9stica (en promedio, 144 litros al d\u00eda) y tambi\u00e9n las mayores generadoras de basura, especialmente pl\u00e1sticos (McNeill y Engelke, 2016: 122).<\/span><\/p>

      Seg\u00fan los autores de <\/span>La gran aceleraci\u00f3n<\/span><\/i>, hacia 2015, s\u00f3lo una de doce personas en el mundo pod\u00eda recordar c\u00f3mo era la vida antes de 1945; por lo que la experiencia de vida de la inmensa mayor\u00eda de las personas del mundo es una experiencia del mundo ya inmerso en la gran aceleraci\u00f3n, la producci\u00f3n y el consumo masivo de energ\u00edas f\u00f3siles, autom\u00f3viles, pl\u00e1sticos, fertilizantes artificiales, etc\u00e9tera. No haber experimentado otra forma de vida parece corresponderse con no poder imaginar otra forma de vida post-industrial y post-capitalista.\u00a0<\/span><\/p>

      Sin embargo, en distintas partes del mundo han ido surgiendo ensayos para construir otras formas de vida urbana. Friburgo, en Alemania, es un experimento de ciudad ecol\u00f3gicamente equilibrada, gracias al uso de la energ\u00eda solar en edificios p\u00fablicos y h\u00e1bitats privados, con educaci\u00f3n b\u00e1sica e investigaci\u00f3n avanzada orientada en hacer sustentable y viable econ\u00f3micamente este modelo de ciudad solar. Seg\u00fan los autores, resulta cada vez m\u00e1s necesario buscar v\u00edas alternas al \u201cdesarrollo auto-c\u00e9ntrico\u201d (centrado en el autom\u00f3vil) y sus consecuencias en la forma de vida: la congesti\u00f3n del tr\u00e1fico automovil\u00edstico y la destrucci\u00f3n de la posibilidad de disfrutar caminar por los espacios urbanos c\u00e9ntricos e hist\u00f3ricos, as\u00ed como la contaminaci\u00f3n del aire.\u00a0<\/span><\/p>

      Otro ejemplo de vida urbana no industrial ni centrada en el autom\u00f3vil ser\u00eda la \u201cagricultura urbana\u201d pr\u00e1ctica por los habitantes de La Habana, Cuba, as\u00ed como otras ciudades del sureste asi\u00e1tico, o incluso en la Ciudad de M\u00e9xico, donde en algunos barrios y sectores perif\u00e9ricos de las urbes, se trata de aprovechar cada palmo de tierra, huertos familiares, macetas y azoteas para sembrar plantas comestibles y\/o medicinales, lo que parece ser una alternativa peque\u00f1a y simple para suplir la dependencia ante las rutas comerciales de alimentos, as\u00ed como para mejorar el equilibrio energ\u00e9tico de la bi\u00f3sfera en las ciudades.\u00a0<\/span><\/p>

      La otra obra fundamental que quiero destacar es <\/span>Facing the Anthropocene. Fossil Capitalism and the Crisis of the Earth System<\/span><\/i>, de Ian Angus, publicada en 2016. Seg\u00fan John Bellamy Foster, el conocido marxista editor de la <\/span>New Left Review<\/span><\/i>, esta obra representa el m\u00e1s avanzado manifiesto del ecosocialismo para la \u00e9poca actual. Y es que no es s\u00f3lo un an\u00e1lisis cr\u00edtico, hist\u00f3rico y pol\u00edtico de la crisis ambiental en la era geol\u00f3gica actual (el Antropoceno), sino tambi\u00e9n es un llamado a conformar un movimiento social que haga posible la superaci\u00f3n del capitalismo y siente las bases para una civilizaci\u00f3n ecol\u00f3gicamente viable, una civilizaci\u00f3n ecosocialista.\u00a0<\/span><\/p>

      Escrita en un tono m\u00e1s pol\u00e9mico y decididamente cr\u00edtica de las fuerzas econ\u00f3micas y pol\u00edticas que dominan el mundo, la obra de Angus tiene diversas virtudes y puntos interesantes. Seg\u00fan el autor, pensar la Tierra como un sistema (<\/span>Earth System<\/span><\/i>) nos previene a no pensar a los seres humanos, sus formas de vida social y sus actividades como separadas o externas a otro \u201csistema natural\u201d, al cual afectar\u00eda de distintos modos (Angus, 2016: 31). Pensar a los seres humanos como componente integral del Sistema Tierra nos ayuda a superar, hasta cierto punto, la concepci\u00f3n dicot\u00f3mica y simplificadora de Humanidad \/ Naturaleza o Cultura \/ Naturaleza.<\/span><\/p>

      A diferencia de otros textos similares sobre el Antropoceno, la obra de Angus es una especie de s\u00edntesis de los conocimientos t\u00e9cnicos y cient\u00edficos m\u00e1s avanzados sobre la nueva era geol\u00f3gica, pero enmarcados en una interpretaci\u00f3n cr\u00edtica de lo que llama capitalismo f\u00f3sil. Como otros investigadores, Angus sostiene que Antropoceno resulta un concepto poderoso y bastante \u00fatil para enmarcar el significado del cambio clim\u00e1tico (Steffen citado por Angus, 2016: 32). Sin embargo, se plantea de entrada el problema de si es \u201cLa Humanidad\u201d en su conjunto a la que hay que concebir como \u201cfuerza ambiental\u201d, o m\u00e1s bien al capital y sus formas y agentes hist\u00f3ricos espec\u00edficos, a quien hay que concebir como \u201cfuerza ambiental\u201d modificadora del ambiente. Angus reconoce que Crutzen, desde el art\u00edculo de 2002, hab\u00eda tenido el cuidado de indicar que es tan s\u00f3lo el 25% de la poblaci\u00f3n la que ha provocado los impresionantes cambios en el Sistema de la Tierra de los \u00faltimos 50 a\u00f1os (Angus, 2016: 37).\u00a0<\/span><\/p>

      Para Angus, es pues el capitalismo y el uso de la energ\u00eda f\u00f3sil (carb\u00f3n, petr\u00f3leo, gas), la ra\u00edz del problema de la crisis ambiental actual. Angus rechaza el llamado de los pol\u00edticos liberales cuando dicen que en esta crisis \u201cestamos todos juntos en esto\u201d, y que por tanto es responsabilidad de todos tanto la crisis como su superaci\u00f3n. Para Angus esto ser\u00eda diluir la responsabilidad que han tenido las grandes corporaciones capitalistas (especialmente las dedicadas a la extracci\u00f3n de petr\u00f3leo, las cementeras y las automovil\u00edsticas), los gobiernos de las grandes potencias (Estados Unidos, Gran Breta\u00f1a, China, Rusia, Jap\u00f3n, Europa), y las sociedades del Norte Global \u2013l\u00e9ase Estados Unidos y Europa- con una forma de vida de alto consumo de energ\u00eda y generaci\u00f3n de basura.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

      Desde el \u201cPrefacio\u201d Ian Angus se pregunta c\u00f3mo deber\u00edan ser la estrategia y la t\u00e1ctica de la lucha ecosocialista ante la crisis del Sistema de la Tierra provocada por el \u201ccapitalismo f\u00f3sil\u201d (Angus, 2016: 22); y en el apartado titulado \u201cEl movimiento que necesitamos\u201d, Angus sostiene que el movimiento necesario tendr\u00eda que ser un movimiento de mayor\u00edas, socialistas o no, que lejos de depositar sus esperanzas en pol\u00edticos liberales y tambi\u00e9n alejados de las t\u00e1cticas guerrilleras de ataque a la infraestructura industrial que practican algunos eco-anarquistas, est\u00e9n dispuestos a luchar por detener la destrucci\u00f3n de la Tierra provocada por el capitalismo f\u00f3sil, mediante la \u201ccreaci\u00f3n de espacios donde amplios sectores puedan encontrarse y luchar juntos\u201d (Harnecker citada por Angus: 216). Como marxista, Angus no puede dejar de incluir en su programa ecosocialista a los trabajadores, pero sostiene la necesidad de establecer una alianza con los campesinos pobres, los sin tierra, las comunidades ind\u00edgenas y las mujeres, es decir, los sectores m\u00e1s oprimidos por el modo de producci\u00f3n capitalista en su fase actual.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

      III<\/b><\/h2>

      Desde el a\u00f1o 2000 cuando Paul Crutzen acu\u00f1\u00f3 el concepto de Antropoceno para referirse a la nueva era geol\u00f3gica y a las urgencias para detener el calentamiento global del planeta, han surgido numerosos cr\u00edticos de este. Los m\u00e1s importantes han venido desde la izquierda acad\u00e9mica, socialista y feminista, quienes han se\u00f1alado la ausencia de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del t\u00e9rmino. Entre ellos resulta necesario destacar (e incluir en la bibliograf\u00eda de nuestro programa de estudios) a Jason W. Moore quien, desde 2009, propone el t\u00e9rmino Capitaloceno y nos conmina a abordar cr\u00edticamente \u201cuna ecolog\u00eda-mundial del capital, del poder y de la re-producci\u00f3n situada y multiespecie\u201d. Seg\u00fan Moore, profesor de Historia Universal en la Binghampton University, el Capitaloceno es la \u201cera hist\u00f3rica dominada por el capital\u201d, y agrega que:\u00a0<\/span><\/p>

      [\u2026] si nos fijamos en el periodo que va de 1450 a 1750, vemos una revoluci\u00f3n en la producci\u00f3n del medio ambiente (<\/span>environment-making revolution<\/span><\/i>), sin precedentes desde la revoluci\u00f3n neol\u00edtica, con el amanecer de las primeras ciudades. Esa revoluci\u00f3n estuvo marcada (e incrementada en escala, alcance y velocidad) por el cambio ambiental que eman\u00f3 del capitalismo atl\u00e1ntico-c\u00e9ntrico. Una transformaci\u00f3n de paisajes y ambientes muy r\u00e1pida que afect\u00f3 una regi\u00f3n del planeta tras otra. En estos siglos vemos no s\u00f3lo una nueva dominancia de la producci\u00f3n e intercambio de mercanc\u00edas en la transformaci\u00f3n del ambiente global, sino tambi\u00e9n nuevas formas de ver y entender la naturaleza con may\u00fascula \u2013es decir, la Naturaleza como algo \u201cah\u00ed afuera\u201d, fuera de la sociedad, pero que incluye mucha gente no blanca, muchas mujeres, quiz\u00e1s incluso la mayor parte de la humanidad-. El Capitaloceno en sentido amplio va m\u00e1s all\u00e1 de la m\u00e1quina de vapor y entiende que el primer paso en esta industrializaci\u00f3n radical del mundo empez\u00f3 con la transformaci\u00f3n del ambiente global en una fuerza de producci\u00f3n para crear algo a lo que llamamos econom\u00eda moderna\u2026\u201d (Moore, 2017: 108-109).\u00a0<\/span><\/p>

      En 2014, la cient\u00edfica Kate Rasworth, al darse cuenta de la escasa presencia de mujeres en los grupos de trabajo cient\u00edfico que abordan el Antropoceno, propuso m\u00e1s bien hablar de Hombreceno. Y desde 2016, la acad\u00e9mica feminista Donna Haraway ha propuesto otros t\u00e9rminos: Plantacionoceno, para referirse a la era geol\u00f3gica donde ha predominado la agricultura y los monocultivos; y Chthuluceno, para insistir en la interrelaci\u00f3n necesaria entre todos los organismos vivos del planeta, y por tanto de la necesidad de una justicia ambiental multiespecie. El mismo a\u00f1o, siguiendo la estela te\u00f3rica de Moore, y argumentando que dado que lo que estamos viviendo es la extinci\u00f3n de especies, lenguas, culturas, etc\u00e9tera, Justin McBrien propone denominar Necroceno a esta Era planetaria. Desde este lado del mundo, en 2017, el grupo ecofeminista venezolano LaDanta Las Canta, propuso una reinterpretaci\u00f3n del Antropoceno para datar su origen con el surgimiento del patriarcado en el tr\u00e1nsito de los grupos de cazadores-recolectores hacia las sociedades agrarias, y por lo tanto llamarlo Faloceno (LaDanta LasCanta, 2017: 26-33).\u00a0<\/span><\/p>

      M\u00e1s all\u00e1 de lo que parece un jueguito escolar de \u201ca ver qui\u00e9n inventa el mejor concepto\u201d, o afrenta pol\u00edtica de \u201ca ver qui\u00e9n es m\u00e1s pol\u00edticamente correcto\u201d, las cr\u00edticas provenientes de ambos campos acad\u00e9mico-pol\u00edticos (ecosocialista y feminista), apuntan a la necesidad de destacar las especificidades hist\u00f3rico-pol\u00edticas del cambio clim\u00e1tico y establecer, por tanto, programas de transici\u00f3n hacia un mundo m\u00e1s justo en t\u00e9rminos ambientales y sociales. De igual modo, implican la necesidad de replantear el proyecto de la modernidad, para reorientar sus impulsos fundamentales (ilustraci\u00f3n, racionalidad, progreso material, democracia), en un sentido emancipador, donde el equilibrio entre sociedad y naturaleza, y la interculturalidad con justicia y respeto a las diferencias, sean premisas de una nueva civilizaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>

      Hace m\u00e1s de un siglo, Emerson se preguntaba: \u201cTodos los elementos cuya ayuda reclama el hombre, y en concreto los de fuerza m\u00e1s violenta, se convierten con frecuencia en sus soberanos: \u00bfacaso debe por ello renunciar al vapor, al fuego, a la electricidad, o debe aprender a dome\u00f1arlos?\u201d <\/span>(1)<\/b>. \u00bfQu\u00e9 hay que hacer entonces? \u00bfRenunciar al dominio de la naturaleza y al pensamiento cient\u00edfico-tecnol\u00f3gico que lo ha hecho posible? \u00bfApostarle a continuar el camino del crecimiento econ\u00f3mico y el desarrollo tecnol\u00f3gico hasta encontrar soluciones provenientes de la ingenier\u00eda social y geol\u00f3gica y de la gesti\u00f3n tecnocr\u00e1tica?<\/span><\/p>

      Desde hace d\u00e9cadas, por lo menos desde finales de los 60`s, muchas voces cr\u00edticas de la sociedad industrial \u2013tanto de su versi\u00f3n capitalista como de su versi\u00f3n socialista- han se\u00f1alado que la soluci\u00f3n no puede ser s\u00f3lo t\u00e9cnica; que es, m\u00e1s bien, principalmente pol\u00edtica. Un cambio radical en el rumbo de la civilizaci\u00f3n moderna occidental s\u00f3lo podr\u00eda ser resultado de una transformaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica del modo de producci\u00f3n capitalista-patriarcal.\u00a0<\/span><\/p>

      El programa ecosocialista esbozado por Ian Angus y otros incluye una serie de reivindicaciones de lucha inmediata que se articulan con la visi\u00f3n y el horizonte de una sociedad sin clases, sin capitalismo y ecol\u00f3gicamente viable; entre esas reivindicaciones est\u00e1n algunas que los gobiernos de la izquierda progresista del mundo tendr\u00edan que adoptar, siempre y cuando los movimientos sociales y la ciudadan\u00eda presionaran en ese sentido y estuvieran dispuestas a sostener los cambios necesarios. Algunas de ellas son las siguientes:\u00a0<\/span><\/p>

      • El rechazo de la mercantilizaci\u00f3n de la naturaleza y las soluciones mercantil-capitalistas a la crisis ambiental, como el mercado del carbono y dem\u00e1s est\u00edmulos financieros a las empresas que contaminan el planeta.\u00a0<\/span><\/li>
      • La presi\u00f3n a los gobiernos de todos los pa\u00edses del mundo para que impulsen programas de reconversi\u00f3n energ\u00e9tica, de las energ\u00edas f\u00f3siles a energ\u00edas verdes o limpias, especialmente las energ\u00edas solar, geot\u00e9rmica y e\u00f3lica.\u00a0<\/span><\/li>
      • El impulso a sistemas de transporte p\u00fablico gratuitos, especialmente de trenes, que desestimulen el uso de autom\u00f3viles y camionetas.\u00a0\u00a0<\/span><\/li>
      • Acabar con la producci\u00f3n de bienes generadores de basura y con obsolescencia programada, para impulsar la producci\u00f3n y el consumo de bienes reciclables y sustentables, as\u00ed como la construcci\u00f3n de casas y edificios inspirados en la \u201carquitectura verde\u201d.\u00a0<\/span><\/li>
      • Eliminar las agroindustrias y sus circuitos contaminantes, y sustituirla por la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de alimentos a nivel local, impulsando la soberan\u00eda alimentaria y la creaci\u00f3n de agroecosistemas sostenibles y la renovaci\u00f3n de suelos f\u00e9rtiles.\u00a0<\/span><\/li>
      • La eliminaci\u00f3n de la energ\u00eda nuclear y del gasto militar.\u00a0<\/span><\/li>
      • La reducci\u00f3n de las emisiones de carbono y dem\u00e1s gases de efecto invernadero.\u00a0<\/span><\/li>
      • Impulsar programas para reducir la contaminaci\u00f3n de lagos, r\u00edos, mares, suelos, aire, etc\u00e9tera.\u00a0<\/span><\/li>
      • Sostener programas para refugiados provenientes de los pa\u00edses devastados por las guerras, las hambrunas y dem\u00e1s desastres socioambientales.\u00a0<\/span><\/li><\/ul>

        Seg\u00fan Angus, estos puntos del programa ecosocialista podr\u00e1n articularse con otras demandas y seg\u00fan los ritmos y las correlaciones de fuerza de cada regi\u00f3n o pa\u00eds. No olvida mencionar que en el caso de los pa\u00edses del Tercer Mundo o \u201cen v\u00edas de desarrollo\u201d, los militantes ecosocialistas del Norte Global no tendr\u00edan que hacer ning\u00fan reclamo en caso de que por alg\u00fan tiempo las fuerzas progresistas del Sur impulsaran el uso de energ\u00edas f\u00f3siles en aras de mejorar sus condiciones de vida, pues no hay que pasar por alto que han sido las sociedades, las corporaciones capitalistas y los gobiernos de los pa\u00edses desarrollados, los principales contaminadores del planeta. Finalmente, Angus llama a luchar y construir un movimiento plural, unido, pero sin homogeneizar las diferentes perspectivas, sin recetas v\u00e1lidas de una vez y para siempre, sino abierto a los nuevos descubrimientos cient\u00edficos y los nuevos planteamientos pol\u00edticos.<\/span><\/p>

        A ese programa habr\u00eda que agregarle, dir\u00edan las feministas, todas las reivindicaciones de los movimientos de las mujeres del Sur Global. La relaci\u00f3n entre dominaci\u00f3n patriarcal y colonialismo ha sido abordada desde distintas perspectivas disciplinarias por mujeres feministas, acad\u00e9micas y activistas, quienes han logrado cuestionar radicalmente los relatos dominantes sobre el mestizaje y la blanquitud; y han se\u00f1alado cr\u00edticamente que apelar desde el\u00a0 discurso a la descolonizaci\u00f3n pero reproduciendo las formas de hacer pol\u00edtica patriarcales es solo otra forma de continuar con las hist\u00f3ricas condiciones de dominaci\u00f3n colonial-capitalista. Las feministas tienen raz\u00f3n cuando afirman que la raz\u00f3n occidental moderna es una raz\u00f3n patriarcal que asimila la conquista y dominio de la naturaleza a la conquista y propiedad sobre los cuerpos de las mujeres; tienen raz\u00f3n cuando critican el derecho patriarcal, surgido con las mismas sociedades agrarias hace m\u00e1s de 10,000 a\u00f1os, aproximadamente, otorgado a los hombres sobre el cuerpo y la reproducci\u00f3n sexual de las mujeres; tienen raz\u00f3n cuando apuntan a la necesaria reorientaci\u00f3n del pensamiento cient\u00edfico y la vida social y pol\u00edtica hacia la revaloraci\u00f3n de los cuidados y la reproducci\u00f3n de la vida. Entre las reivindicaciones y exigencias de ese feminismo socialista e interseccional se encuentran: vivienda p\u00fablica, atenci\u00f3n sanitaria, seguridad alimentaria, educaci\u00f3n y cuidados infantiles y para adultos mayores; empleo decente, seguro, interesante y bien remunerado; una renta b\u00e1sica garantizada y no condicionada; un control democr\u00e1tico local de los gastos y propiedades comunitarias; espacios de juego, ocio y reuni\u00f3n; agua, aire, tierra y ambientes saludables, entre otras (Fraser, 2020 y Srinivasan, 2022).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

        La necesidad de la emergencia de un movimiento social de masas que ponga alto a la barbarie capitalista ha sido destacada por numerosos intelectuales y activistas. S\u00f3lo un movimiento de masas, dicen, orientado a detener las peores consecuencias del calentamiento global provocado por el capitalismo f\u00f3sil podr\u00eda evitar la cat\u00e1strofe humanitaria y ambiental a la que estamos abocados; pero \u00bfy si no ocurre, si no emerge tal movimiento social masivo anticapitalista y con un programa de transici\u00f3n civilizatoria eco-socialista-feminista?<\/span><\/p>

        Hay una frase de Woody Allen que dice: \u201cM\u00e1s que en ning\u00fan otro momento de la historia, la humanidad se halla en una encrucijada. Un camino conduce a la desesperaci\u00f3n y la p\u00e9rdida de toda esperanza. El otro a la extinci\u00f3n total\u2026\u201d. \u00bfY si precisamente de eso se tratara, de la p\u00e9rdida de toda esperanza? Tal vez as\u00ed, entonces, podr\u00eda caber aquella otra frase, de Gilles Deleuze: \u201cNo hay lugar para el temor, ni para la esperanza, s\u00f3lo cabe buscar nuevas armas\u201d (Deleuze, 1999: 278).<\/span><\/p>

        NOTAS<\/b><\/h2>

        Emerson, citado en pie de p\u00e1gina por el editor de <\/span>As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/span><\/i>, Gredos, p. 338.<\/span><\/p>

        REFERENCIAS\u00a0<\/b><\/h2>

        Angus, Ian. 2016. <\/span>Facing the Anthropocene. Fossil Capitalism and the Crisis of the Earth System<\/span><\/i>, New York: Monthly Review Press.\u00a0<\/span><\/p>

        Deleuze, Gilles. 1999. \u201cPost-scriptum sobre las sociedades de control\u201d en: <\/span>Conversaciones 1972-1990<\/span><\/i>, Valencia: Pre-Textos.\u00a0<\/span><\/p>

        Kolbert, Elizabeth. 2019. <\/span>La sexta extinci\u00f3n. Una historia nada natural<\/span><\/i>. Espa\u00f1a: Cr\u00edtica.<\/span><\/p>

        LaDanta LasCanta. 2017. \u201cEl Faloceno: redefinir el Antropoceno desde una Mirada ecofeminista\u201d en: <\/span>Ecolog\u00eda Pol\u00edtica. Cuadernos de debate internacional<\/span><\/i>, No. 53, Dossier: El Antropoceno, Icaria Editorial \/ Fundaci\u00f3n ENT, Espa\u00f1a, pp. 26-33.\u00a0<\/span><\/p>

        Fraser, Nancy. 2020. \u201cLas contradicciones del capital y los cuidados\u201d en: <\/span>Los talleres ocultos del capital. Un mapa para la izquierda<\/span><\/i>, Madrid: Traficantes de Sue\u00f1os, pp. 73-91.\u00a0<\/span><\/p>

        McNeill, John Robert y Engelke, Peter. 2016. <\/span>The Great Acceleration: An Environmental History of the Anthropocene since 1945<\/span><\/i>. USA: Harvard.<\/span><\/p>

        Moore, Jason W. 2017. \u201cEntrevista a Jason Moore: del Capitaloceno a una nueva pol\u00edtica ontol\u00f3gica\u201d (realizada por Jonah Wedekind y Felipe Milanez), en: <\/span>Ecolog\u00eda Pol\u00edtica. Cuadernos de debate internacional<\/span><\/i>, No. 53, Dossier: El Antropoceno, Icaria Editorial \/ Fundaci\u00f3n ENT, Espa\u00f1a, pp. 108-110.\u00a0<\/span><\/p>

        Nietzsche, Friedrich. 2009. <\/span>El nacimiento de la tragedia<\/span><\/i>, Madrid: Gredos.\u00a0<\/span><\/p>

        Nietzsche, Friedrich. 2009a. <\/span>M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal<\/span><\/i>, Madrid: Gredos.\u00a0<\/span><\/p>

        Srinivasan, Amia. 2022. \u201cSexo, punitivismo y capitalismo\u201d en: <\/span>El derecho al sexo. Feminismo en el siglo XXI<\/span><\/i>, Barcelona: Anagrama, pp. 237-294. <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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        Por Josu\u00e9 Federico P\u00e9rez Dom\u00ednguez
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