{"id":4360,"date":"2023-12-01T15:05:01","date_gmt":"2023-12-01T21:05:01","guid":{"rendered":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/?p=4360"},"modified":"2024-03-06T09:48:05","modified_gmt":"2024-03-06T15:48:05","slug":"la-justicia-en-el-estado-el-derecho-como-via-de-transformacion-que-busca-consolidar-la-igualdad-entre-las-personas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/la-justicia-en-el-estado-el-derecho-como-via-de-transformacion-que-busca-consolidar-la-igualdad-entre-las-personas\/","title":{"rendered":"La justicia en el Estado. El Derecho como v\u00eda de transformaci\u00f3n que busca consolidar la igualdad entre las personas"},"content":{"rendered":"\t\t
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La justicia en el Estado. El Derecho como v\u00eda de transformaci\u00f3n que busca consolidar la igualdad entre las personas<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Jorge Emmanuel Badillo Ortiz<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Estudiante de la Licenciatura en Derecho en Facultad de Derecho-Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. Becario del \u201cPrograma de Excelencia Acad\u00e9mica\u201d, otorgado por la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, la Suprema Corte de Justicia de la Naci\u00f3n, y Fundaci\u00f3n-UNAM. Correo electr\u00f3nico: 319211306@derecho.unam.mx<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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1 diciembre, 2023<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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1. Introducci\u00f3n<\/b><\/h3>

El binomio <\/span>pol\u00edtica y derecho<\/span><\/i>, ha sido sin duda un medio fundamental para lograr un orden en la convivencia social: primero, nos ayud\u00f3 a pasar de ese famoso <\/span>estado de naturaleza<\/span><\/i> a un <\/span>estado civil<\/span><\/i>; y despu\u00e9s, a determinar c\u00f3mo coordinarnos en ese <\/span>estado civil<\/span><\/i>. Es as\u00ed que hoy somos testigos de la influencia y funcionalidad de los productos del mencionado binomio, a saber, el Estado, los sistemas jur\u00eddicos, pol\u00edticos y econ\u00f3micos, e incluso las relaciones con personas (ya sea f\u00edsicas o morales) fuera del territorio estatal. Ahora bien, todo esto se vuelve relevante al momento de hablar de nociones como \u201cjusticia, o igualdad\u201d \u2013por mencionar algunos ejemplos, aunque pueden haber m\u00e1s\u2013, pues, hablar de <\/span>justicia<\/span><\/i> significa usar un concepto que tiene una multiplicidad de acepciones, que tienden a obtener un mismo fin; no obstante, si no cont\u00e1ramos con los mecanismos ofrecidos por el Derecho y\/o la pol\u00edtica, as\u00ed como derivado de la mencionada \u201cmultiplicidad de acepciones de un concepto\u201d, ser\u00eda un gran problema lidiar con estos, ya que no existir\u00eda un consenso sobre lo que de ellos se debe entender y hacer. He all\u00ed \u2013de primera instancia\u2013 la importancia del binomio <\/span>pol\u00edtica y derecho<\/span><\/i>. Siguiendo la l\u00ednea de ideas, la complejidad que supone entender un \u201cconcepto\u201d ha avanzado de tal suerte que, se convierte en <\/span>paradigma ideol\u00f3gico <\/span><\/i>que da lugar a \u201ccorrientes del pensamiento\u201d, que a su vez se vuelven objetos de estudio espec\u00edficos de determinadas disciplinas, cuyo impacto se traduce en la manera de influir en las convicciones de las sociedades.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Por todo lo anterior, as\u00ed como por el propio enfoque del presente art\u00edculo, es preciso hacer un planteamiento claro y concreto de la problem\u00e1tica a tratar, la cual se coloca como un t\u00f3pico de suma relevancia para el derecho: \u00bfqu\u00e9 se puede hacer en un entorno de controversias ideol\u00f3gicas y f\u00e1cticas para determinar qu\u00e9 es y c\u00f3mo se debe actuar dentro del Estado, as\u00ed como el rol que toma el derecho para garantizar la justicia e igualdad mediante el ejercicio de los derechos de las personas? Hay un estancamiento en la generaci\u00f3n de conocimientos que incluso repercute en los modelos econ\u00f3micos, las pol\u00edticas p\u00fablicas y, por supuesto, en el <\/span>corpus iuris <\/span><\/i>del Estado.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Teniendo en mente la problem\u00e1tica planteada, debo agregar que, el car\u00e1cter de este trabajo, as\u00ed como la metodolog\u00eda empleada son mayormente te\u00f3ricos, y con un comportamiento descriptivo; de manera m\u00e1s precisa, el m\u00e9todo para su estudio ser\u00e1 del tipo \u201cnormativista\u201d\u00a0 y \u201cpolitol\u00f3gico\/sociol\u00f3gico\u201d, espec\u00edficamente a trav\u00e9s de vertientes del contractualismo, el liberalismo, y el constitucionalismo respectivamente. Har\u00e9 este an\u00e1lisis desde la primac\u00eda de la \u00f3ptica del derecho, pero no de una forma aislada, pues no desestimar\u00e9 su alcance transversal con otras \u00e1reas del conocimiento como la pol\u00edtica, o la filosof\u00eda;\u00a0 asimismo, considerar\u00e9 como base toral el rol de los derechos Humanos y la manera en que estos influyen en la configuraci\u00f3n del Estado. As\u00ed, a lo largo del trabajo habr\u00e9 dilucidado algunos alcances de la justicia y su interacci\u00f3n con el Derecho, aplicado a contextos actuales.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

2. De la justicia, la igualdad y el Estado<\/b><\/h3>

Es necesario iniciar desde el concepto denominado \u201cEstado\u201d, ya que, al ser \u00e9ste el producto por excelencia del binomio <\/span>pol\u00edtica y derecho<\/span><\/i>, supone el mecanismo fundamental del orden entre personas. Entenderlo supone que con posterioridad podamos dimensionar la base en que interact\u00faan la justicia y el derecho.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Entonces, \u00bfqu\u00e9 entendemos por Estado? Es bien sabido que no hay una respuesta \u00fanica, o bien que una definici\u00f3n no puede cubrir plenamente todo lo esencial acerca del Estado, lo que ocurre por dos situaciones bien importantes al momento de explicarlo: la primera se refiere a que el Estado es descrito \u00fanicamente a partir del <\/span>deber ser<\/span><\/i>, o sea, s\u00f3lo se dedica a desarrollar conceptos de Estado en cuanto a un modelo ideal que difiere de la realidad, y por ende carece de eficacia para compaginarse con las problem\u00e1ticas que le aquejan, mont\u00e1ndose en la ontolog\u00eda. En la segunda, se reduce el concepto Estado a un entendimiento parcial desde un elemento o caracter\u00edstica propia, lo cual da lugar a afirmaciones que no expresan el panorama completo, haciendo uso de la <\/span>verbigracia<\/span><\/i> que va de entender al Estado como un aparato coercitivo \u2013como sosten\u00eda Marx\u2013,\u00a0 al Estado s\u00f3lo como un orden jur\u00eddico normativo \u2013como lo expresaba Kelsen\u2013 (Burgoa, 2021, pp. 90-92).<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Una vez visto el problema, podemos decir que es recomendable definir al Estado a partir de una s\u00edntesis metodol\u00f3gica que contemple todos sus elementos, y ya sea que nos apeguemos a una visi\u00f3n menos o m\u00e1s realista, describirlo en cuanto a su funcionalidad y operatividad. Por tal motivo, estimo adecuada la siguiente definici\u00f3n: el Estado es \u201cuna entidad a la que se le reconoce personalidad jur\u00eddica, tanto en el campo del derecho Internacional cuanto en el campo del derecho interno. Una entidad de car\u00e1cter p\u00fablico sometido al derecho, (\u2026) que permite asumir diversas formas de organizaci\u00f3n\u201d (Barrag\u00e1n, et. al., 2019, p. 6).<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Teniendo ya definido el concepto de \u201cEstado\u201d, podemos ir empezando a hilar su papel o relaci\u00f3n con la justicia desde la esfera del derecho. Cabe resaltar que, si bien en este apartado no hablo espec\u00edficamente del \u201cderecho\u201d y su situaci\u00f3n, si es conveniente precisar la relaci\u00f3n Estado-derecho. En efecto, el Estado se vincula con el derecho y lo hace de manera puntual con una rama del derecho conocida como \u201cDerecho Constitucional\u201d. El Estado es el objeto de estudio del Derecho constitucional, porque es una verbalizaci\u00f3n de las relaciones jur\u00eddico-pol\u00edticas de las personas, que regulan el ejercicio del poder, la administraci\u00f3n de las estructuras del propio Estado y que, consolidan las garant\u00edas de justicia que a \u00e9ste se le encomiendan.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Por otra parte, el Estado se consolida desde el momento en que una <\/span>sociedad<\/span><\/i> se organiza jur\u00eddicamente, esto quiere decir que se da un gobierno, una ley (o constituci\u00f3n), lo cual implica una limitaci\u00f3n del actuar del Estado entorno al rigor de una norma fundamental, o sea, hablamos de un Estado de Derecho. Por lo tanto, \u00bfqu\u00e9 importancia tiene la constituci\u00f3n, o norma fundamental?, o \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda que protegerla, asegurar su respeto y permanencia?, \u00bfqu\u00e9 impacto tiene en la actualidad alrededor del tema de justicia?<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

A lo anterior podemos responder que, desde un punto de vista jur\u00eddico, hablamos del car\u00e1cter supremo del texto constitucional, porque \u00e9ste consagra la formalidad y sustancialidad de todo el ordenamiento jur\u00eddico, puesto que prev\u00e9 los procesos para la creaci\u00f3n de leyes secundarias, las formas para su permanencia y evoluci\u00f3n; adem\u00e1s entra\u00f1a un contenido sustancial (de prescribir), pues, recordemos que es una ley pero se diferencia de otras normas porque servir\u00e1 como la base del contenido de las dem\u00e1s, lo cual genera un m\u00ednimo de certeza en cuanto a lo que pueden y no pueden contener normas jur\u00eddicas de menor grado, y un m\u00e1ximo de lo que las personas pueden hacer, asimismo sobre lo que se puede decidir. (Fix-Zamudio, 2016, pp. 24-25).<\/span><\/p>

\u00a0<\/span><\/p>

Por otro lado, sobre el Estado contempor\u00e1neo podemos a\u00f1adir dos cosas: en primer lugar, es el puente de conexi\u00f3n entre el ordenamiento jur\u00eddico y pol\u00edtico internacional; en segundo lugar, tanta ha sido la importancia de la Constituci\u00f3n, que hoy hablamos incluso\u00a0 de un <\/span>Estado constitucional de derecho<\/span><\/i>, desde luego acompa\u00f1ado por la perspectiva de un <\/span>neoconstitucionalismo<\/span><\/i>. \u00bfQu\u00e9 supone todo esto?, hablamos de una corriente del pensamiento de la ciencia jur\u00eddica que estructura el ordenamiento jur\u00eddico de un Estado a partir de la primac\u00eda de los Derechos Humanos y sus garant\u00edas, mientras que el Estado constitucional dota a la constituci\u00f3n del car\u00e1cter <\/span>lex superior<\/span><\/i>, es decir, es r\u00edgido, por lo cual, asegura la continuidad de sus disposiciones, y garantiza los derechos del constitucionalismo (Aguil\u00f3, 2021, p. 17). En resumen, se asegura el establecimiento, organizaci\u00f3n y continuaci\u00f3n de un Estado de Derecho, en consecuencia, se establecen los l\u00edmites al poder, as\u00ed como para el uso arbitrario de este. Naturalmente pueden haber cr\u00edticas hacia este <\/span>modelo estatal<\/span><\/i>, pero es indudable su importancia en los sistemas jur\u00eddicos.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Hemos hecho hasta este momento el an\u00e1lisis del concepto de Estado, sus implicaciones, y su relaci\u00f3n con el derecho, donde en aras de mantener un orden entre las personas, se encomiendan una serie de expectativas jur\u00eddicas y pol\u00edticas. Entraremos a una de las partes torales del presente art\u00edculo, pues, convendr\u00e1 hablar espec\u00edficamente sobre <\/span>justicia e igualdad<\/span><\/i> a fin de esbozar posteriormente ideas concretas para ir satisfaciendo las interrogantes de nuestra problem\u00e1tica general.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Podemos encontrar la justicia y la igualdad como figuras por excelencia de los <\/span>Derechos Fundamentales<\/span><\/i> (sobre todo la igualdad), pero no proseguiremos sin antes dar una peque\u00f1a aclaraci\u00f3n sobre ellos para saber, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre derechos fundamentales y derechos humanos? y, \u00bfpor qu\u00e9 hemos preferido los primeros para este trabajo?<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Sobre el concepto de <\/span>derechos humanos<\/span><\/i>, nos dice Ovalle (2021), que tienen car\u00e1cter fundamentalmente sustantivo. Comprenden los diversos derechos que la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica y los tratados internacionales reconocen y se entienden como inherentes a la dignidad humana.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Por <\/span>derechos fundamentales<\/span><\/i>, nos referimos a la interacci\u00f3n entre los derechos subjetivos como facultades personales y particulares que dotan a ciertas personas para hacer o exigir algo. La particularidad de esos derechos fundamentales, se\u00f1ala Apreza (2017) es que se encuentra una categor\u00eda de derechos subjetivos, que a su vez cuenta con los requisitos para una dimensi\u00f3n normativa que se supone tienen los derechos humanos.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

La gran diferencia entre los derechos fundamentales y los derechos humanos estriba en la manera en que se acepta su constitucionalizaci\u00f3n, o sea, los Derechos Fundamentales son los derechos humanos constitucionalizados, por lo que est\u00e1 ya determinado su reconocimiento y alcances de protecci\u00f3n seg\u00fan lo prevea la ley. Los <\/span>Derechos Humanos<\/span><\/i>, son todos los derechos inherentes a las personas, cuyo espectro de reconocimiento es m\u00e1s amplio, de los cuales existen en ocasiones ordenamientos jur\u00eddicos que no den un reconocimiento a todos estos derechos; por ello preferimos a los <\/span>Derechos Fundamentales,<\/span><\/i> pues necesitamos trabajar a partir de algo m\u00e1s establecido.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Regresando sin embargo a nuestra cuesti\u00f3n principal, he esbozado <\/span>grosso modo<\/span><\/i> caracter\u00edsticas generales y comunes de ambos conceptos, pero no por casualidad o arbitrariedad, ya que cuando hablamos de justicia, nos dice Atienza (2012) implica necesariamente abordar tambi\u00e9n la igualdad, pues una conlleva a la otra, asimismo, existen diferentes acepciones sobre lo que es justo, y estas cambian seg\u00fan la \u00e9poca, el lugar, incluso la condici\u00f3n social de quien sea preguntado por su concepci\u00f3n de justicia. Aunque, si pretendemos desentra\u00f1ar de fondo cada concepto, hablaremos de ellos de manera separada.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Hablar de <\/span>justicia<\/span><\/i> corresponde a la filosof\u00eda (en general) y al derecho; pero yo lo abordar\u00e9 desde su importancia y naturaleza trascendental en el Estado. Irreductiblemente, nos tendremos que remontar al pensamiento cl\u00e1sico antiguo, <\/span>empero<\/span><\/i> por motivos de practicidad, no ahondar\u00e9 exhaustivamente en el tema, sino que s\u00f3lo referir\u00e9 los puntos m\u00e1s importantes. Al respecto, planteo dos perspectivas que no se excluyen: la primera versa sobre un entendimiento pr\u00e1ctico-alcanzable, el cual se materializa en definiciones v\u00e1lidas por apegarse a su entorno, en ocasiones pueden coincidir o disociarse de las diversas realidades desde las que son dise\u00f1adas, <\/span>verbigracia<\/span><\/i>, el mismo ejemplo que cit\u00e9 l\u00edneas arriba sobre justicia. La segunda, es un poco m\u00e1s compleja en cuanto al fondo de su contenido, pero m\u00e1s f\u00e1cil de observar en su forma; me refiero a una <\/span>universalizaci\u00f3n<\/span><\/i> de conceptos. Evidentemente, no soy el primero en decirlo, pues desde el pensamiento plat\u00f3nico ya se ven\u00eda desarrollando a partir del magistral desarrollo que da Alegre Gorri: todos por naturaleza por ser <\/span>seres racionales<\/span><\/i> podemos dilucidar un acto como correcto e incorrecto, ya que todos tenemos una noci\u00f3n de la <\/span>idea original<\/span><\/i>, por ende, <\/span>justicia<\/span><\/i> es una idea inm\u00f3vil, perfecta y definida en s\u00ed misma. Lo que nosotros percibimos, es una parte (o forma) de toda la idea, por lo que un acto justo es una manera imperfecta de representar y\/o acercare a la idea perfecta de justicia (Plat\u00f3n, 2023, pp. XLIV-XLV). <\/span>Empero<\/span><\/i>, a diferencia del pensamiento original, no condiciono su validez a un mundo metaf\u00edsico de ideas, pues para los esc\u00e9pticos carecer\u00eda de fuerza el argumento, si parto de la primicia de que todos por naturaleza tenemos la potencia de entender sobre lo justo e injusto, pero nos encontramos distorsionados por el nivel del <\/span>logos<\/span><\/i> que cada uno hemos desarrollado, <\/span>ergo<\/span><\/i> la perfecci\u00f3n, o mejor, la precisi\u00f3n con la cual pudi\u00e9semos determinar lo justo de una acci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Todo este hilado de ideas alrededor de la<\/span> idea de justicia<\/span><\/i>, cae a prop\u00f3sito de la propia comparaci\u00f3n que hace Plat\u00f3n entre <\/span>alma y polis<\/span><\/i>, pues sin soslayar en profundidad la viabilidad de un modelo de Estado no democr\u00e1tico (por las posibles falacias que hay detr\u00e1s seg\u00fan algunos autores), es relevante considerar que tanto el Estado y el alma son organismos divididos en diversas partes, que tienden a alcanzar virtudes, y se gobiernan por la raz\u00f3n (Plat\u00f3n, 2023, p. LVI). Su repercusi\u00f3n en la justicia no es tan metaf\u00f3rica como pudi\u00e9semos creer, ya que, como es sabido, el ser humano conduce sus acciones a partir de dos grandes fuentes que fabrican su pensar, me refiero a lo emocional y lo l\u00f3gico, la justicia est\u00e1 envuelta de esos dos, y eso se ve proyectado de manera puntual cuando existe una situaci\u00f3n que debe ser resuelta por una autoridad <\/span>(1)<\/b>. Actualmente est\u00e1 la tendencia de un imperio de la ley, de lo l\u00f3gico-formal, pero a veces atenuado o conducido por \u201cprincipios\u201d del propio derecho que le dan diferentes alcances al entendido de justicia.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Una vez agotado lo referente a justicia y Estado, vamos al otro punto no menos importante, la <\/span>igualdad<\/span><\/i>. He referido en l\u00edneas previas que en este art\u00edculo tomar\u00edan relevancia los Derechos Humanos fundamentales, y si bien ya me refer\u00ed a ellos y a su relaci\u00f3n con el Derecho y el Estado, me gustar\u00eda en este espacio desarrollar el concepto de <\/span>igualdad<\/span><\/i> por s\u00ed mismo, as\u00ed como justificar su interacci\u00f3n en el Estado. A <\/span>priori<\/span><\/i>, la igualdad supone colocar a las personas en el mismo plano de importancia y val\u00eda, precisamente all\u00ed entran los derechos humanos, pues su objetivo primordial es mantener la dignidad de las personas <\/span>(2)<\/b> y para conseguirlo, el Estado se vale de la figura de <\/span>igualdad<\/span><\/i>. Veamos un poco m\u00e1s a detalle la evoluci\u00f3n del concepto, a partir de un esbozo hist\u00f3rico de los principales pensadores, sin ce\u00f1irnos a una exclusiva visi\u00f3n jur\u00eddica.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Las ideas de Arist\u00f3teles y Nicol\u00f3 Machiavelli han contribuido en gran medida al ejercicio de la pol\u00edtica, y la creaci\u00f3n de una ciencia pol\u00edtica respectivamente. Para Arist\u00f3teles, la pol\u00edtica y la moral son parte de lo mismo, y buscan el \u201cbien com\u00fan\u201d; por otro lado, para Machiavelli, pol\u00edtica y moral no forman la misma cosa, no existe un bien com\u00fan, y solo se detentan intereses particulares. La igualdad es en cuanto al trato que reciben las personas, pero a\u00fan no se colocan como seres de la misma categor\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Thomas Hobbes, retoma la importancia que tiene la igualdad de los seres humanos, as\u00ed como su supremac\u00eda en el mundo propuesta por Arist\u00f3teles, pero en contrario a \u00e9l, Hobbes, no propone que esto lleve algo \u201cbueno\u201d, pues, ese nivel de igualdad har\u00e1 que el humano trate de imponerse sobre el otro, por eso, deviene la necesidad de crear un ente superior que garantice equilibrio entre las fuerzas, as\u00ed como un sometimiento ante las normas que, le obliguen a comportarse. Ese ente es el \u201cLeviat\u00e1n\u201d.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

John Locke, siguiendo parte de las ideas de su profesor, Hobbes, plantea la existencia de un Estado de naturaleza, del cual deviene la previa organizaci\u00f3n social, \u00e9l plantea al Estado como el actor que garantiza el cumplimiento de las leyes y derechos que, el humano ten\u00eda ya en el estado de naturaleza, solo que si se viviese sobre este, no ser\u00eda posible su ejercicio. El Estado de naturaleza supondr\u00eda plena \u201cigualdad\u201d y \u201clibertad\u201d, lo que conlleva a una perpetua felicidad, pues no habr\u00eda un ordenamiento que categorice a las personas, o por el contrario sufrimiento por no haber un control: exceso de libertad e igualdad.\u00a0<\/span><\/p>

Jean Jaques Rousseau: en su famoso \u201ccontrato social\u201d, prev\u00e9 la cesi\u00f3n de cierta parte de la libertad de las personas, en favor de un progreso-desarrollo y garant\u00eda de sus derechos; una estrategia de la filosof\u00eda pol\u00edtico-jur\u00eddica para propiciar una transformaci\u00f3n civilizatoria, donde un soberano ejerza una voluntad colectiva (Moreno, cord., 2019, pp. 64-70).\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

As\u00ed, podr\u00edamos continuar mencionando m\u00e1s autores y otras ideas, pero he estimado pertinente s\u00f3lo mencionar estos. En s\u00edntesis, la <\/span>igualdad<\/span><\/i> supone el rango m\u00ednimo por el cual, el Estado se debe conducir en sus funciones y, en el tratamiento que debe dar a las personas para un puntual acceso a la justicia. Las dimensiones o alcances de la propia <\/span>igualdad<\/span><\/i> pudiesen significar un riesgo, o la manera de asegurar la prosperidad del grupo poblacional. Lo que s\u00ed es un hecho, es que independientemente de la percepci\u00f3n sobre este concepto, no se puede ejecutar (incluso considerar) decisiones que transgredan las esferas jur\u00eddica de las personas.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Para concluir este apartado, encontramos que la idea de justicia suele ir hacia un equilibrio, o punto medio, muy acorde con las caracter\u00edsticas de la norma jur\u00eddica: general, abstracta e impersonal. Y que esta se encuentra vinculada, adem\u00e1s, con la emoci\u00f3n de felicidad. Si la poblaci\u00f3n est\u00e1 alegre, significa que est\u00e1 conforme con el modo en que las leyes que los rigen, hacen sus vidas justas e iguales, aunque esto no podr\u00eda ser una regla general, pues, pensemos por ejemplo en un proceso jurisdiccional, en el que el juez aplica una norma, y en estricto sentido, est\u00e1 haciendo justicia, pero no necesariamente produce igual consecuencia a las partes, por lo tanto, no todos estar\u00edan felices con esa hipot\u00e9tica resoluci\u00f3n. Para ponerlo en analog\u00eda: la igualdad es tan importante para la justicia, como la dignidad lo es para los Derechos Humanos fundamentales; pues son las bases de donde se desprende la prevalencia, sea de sus dem\u00e1s derechos, o de tener acceso a una vida justa. La igualdad en consecuencia no es m\u00e1s que la condici\u00f3n que permite llevar un equitativo ejercicio y disfrute de los derechos.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Al ser el Estado garante de los derechos fundamentales a todas las personas, se espera impl\u00edcitamente, que las decisiones y acciones de los \u00f3rganos del Estado sean acordes a esas directrices mencionadas. Por ello, podr\u00edamos decir que, actualmente algo que produce justicia protege la dignidad de las personas, garantiza los derechos de las personas, y procura en medida de lo posible su igualdad.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

3. La situaci\u00f3n del Derecho<\/b><\/h3>

Teniendo desarrollados y analizados los conceptos fundamentales, es momento de concretizar; estudiaremos ahora el <\/span>medio<\/span><\/i> al que tanto nos hemos referido para conseguir la justicia en el Estado. Abordamos un \u00e1rea del conocimiento tan amplia, como los alcances que \u00e9ste tiene para la vida de todos los seres humanos; por ello, al hablar de la \u201cjusticia\u201d, es pertinente hacer un an\u00e1lisis del mecanismo que trata de hacerla posible, pues, desde los planteamientos te\u00f3ricos del derecho, podremos encontrar los fundamentos que dan paso a la justicia, su aplicaci\u00f3n y sus alcances.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Para comprender mejor el mencionado <\/span>mecanismo<\/span><\/i>, es preciso saber qu\u00e9 es (definirlo), empero, no quisiera limitarme a postular la cl\u00e1sica definici\u00f3n de derecho que lo reduce a un <\/span>conjunto de normas<\/span><\/i>, por el contrario, pretendo desarrollarlo de manera amplia. Existen muchas corrientes iusfilos\u00f3ficas que se dedican dar un sentido al derecho, explicar sus fines, su justificaci\u00f3n, y establecer una base de cuyos componentes se pueda explicar su naturaleza y fundamentos. De un muy adecuado modo, Fix-Zamudio (2021) nos explica las tres dimensiones que tiene el <\/span>saber jur\u00eddico<\/span><\/i>: I) la filosof\u00eda del derecho, II) el derecho como un hecho y, III) la ciencia jur\u00eddica.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Por motivos pr\u00e1cticos, pondremos un mayor \u00e9nfasis en el primer y tercer aspecto. En cuanto al segundo, nos limitaremos a decir que, de \u00e9ste nace la historia del derecho, as\u00ed como la sociolog\u00eda jur\u00eddica, los cuales se encargan de estudiar al derecho como un fen\u00f3meno determinado seg\u00fan la \u00e9poca y lugar, del mismo modo, ven los factores (sociales) causantes de que el car\u00e1cter de una norma sea de ese modo.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Ahora bien, en cuanto a la filosof\u00eda del derecho, se\u00f1ala el autor, que es una l\u00ednea de reflexi\u00f3n de segundo grado respecto a la ciencia jur\u00eddica, \u2013tercera dimensi\u00f3n del derecho\u2013 en tanto que las especulaciones de esta van m\u00e1s all\u00e1 de la ciencia jur\u00eddica, pero sin olvidar que se encarga igualmente de estudiar los fines de tal ciencia; a su vez, la concibe como la encargada de estudiar sistem\u00e1ticamente las interrogantes que no podr\u00edan resolver por s\u00ed mismas las otras dimensiones del saber jur\u00eddico.\u00a0<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

En este orden de ideas, se encarga de plantear una definici\u00f3n de derecho en la que hay dos labores adyacentes: la metodolog\u00eda para su estudio, y la axiolog\u00eda. La filosof\u00eda del derecho pretende predicar c\u00f3mo debe ser el mundo, no obstante, llega siempre tarde, pues, esta surge cuando la realidad ya se ha configurado de tal modo (2021, pp. 2-3).<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Por otro lado, la ciencia jur\u00eddica estudia al derecho desde una perspectiva principalmente normativa, es decir, como conjunto de reglas con car\u00e1cter coactivo que el Estado ha impuesto, o bien, las ha considerado como vigentes. La diferencia entre la ciencia jur\u00eddica y la filosof\u00eda del Derecho es en cuanto a lo ambicioso de sus prop\u00f3sitos. Para entenderlo mejor:<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

\u201cla filosof\u00eda del derecho responde a la cuesti\u00f3n <\/span>\u00bfauid jus?<\/span><\/i>, esto es, qu\u00e9 debe entenderse de manera general por derecho, y la ciencia jur\u00eddica responde a la pregunta <\/span>\u00bfquid juris?<\/span><\/i> es decir, qu\u00e9 ha sido establecido como derecho por un determinado sistema\u201d. (Fix-Zamudio y Valencia, 2021, p. 8)<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

En resumen, la primera tiene un prop\u00f3sito encaminado hacia lo pr\u00e1ctico, mientras que la segunda, es una disciplina especulativa.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Hemos visto ya la manera en que se establece, de manera general y abstracta <\/span>(3)<\/b> la estructura del derecho, que es por otra parte, una creaci\u00f3n humana, independientemente de haber una <\/span>fuerza metajur\u00eddica <\/span><\/i>que fije los aspectos por donde el derecho se deba conducir, por ejemplo, la moral, o los valores. La norma jur\u00eddica colocada dentro de un sistema jur\u00eddico, tiene por objeto regular las relaciones entre las personas, de tal suerte que, con el paso del tiempo ha evolucionado, y su alcance ha crecido, motivo que propici\u00f3 que ahora hablemos de una regulaci\u00f3n en el interactuar de las personas con otros entes que no sean necesariamente personas por ejemplo, los animales, los recursos naturales, los territorios, el espacio ultraterrestre. Aqu\u00ed cobra sentido el vocablo latino <\/span>ubi homo, ibi ius<\/span><\/i>.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Veamos ahora la <\/span>situaci\u00f3n del Derecho<\/span><\/i>: un sistema jur\u00eddico adecuado, ser\u00eda aqu\u00e9l que contiene normas cuyo contenido se nutra de una cantidad x de hip\u00f3tesis normativas, a fin de que con eficacia establezca los lineamientos para: vivir en una sociedad jur\u00eddica y pol\u00edticamente organizada, resolver conflictos de manera pac\u00edfica, que impere un r\u00e9gimen sustentado en igualdad y justicia. Entonces, si a diferencia de la definici\u00f3n de derecho tenemos claro los fines de un sistema jur\u00eddico, \u00bfpor qu\u00e9 se llega a cuestionar la eficacia del propio derecho?<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Dando cauce a nuestra explicaci\u00f3n, tradicionalmente, el cambio de paradigma sobre alg\u00fan precepto se suele justificar como un agente modificador en b\u00fasqueda de la mejora individual-colectiva, y el sustento es que el cambio genera acceso a la justicia. No ponemos en duda la utilidad del derecho, pero s\u00ed reflexionamos sobre su situaci\u00f3n actual, para ello considero oportuno retomar la pertinente interpretaci\u00f3n que da Ferrajoli, donde a su juicio el derecho se encontrar\u00eda en una \u201ccrisis\u201d por tres razones que proceder\u00e9 a explicar, (2019):<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

  1. Dudable \u201clegalidad\u201d en los actos de los poderes p\u00fablicos: puede haber violaciones a las normas jur\u00eddicas, debido a que las autoridades no se sujetan a \u00e9stas, por ello, les rodean actos llenos de controversias por determinar si se apegan a lo que se encuentra previstas en las leyes y reglamentos.<\/span><\/li><\/ol>

    \u00a0<\/p>

    1. Contradicci\u00f3n entre las exigencias al Estado de Derecho constitucional, y al Estado social: hay una disyunci\u00f3n cuando se pretende establecer c\u00f3mo debe actuar el Estado, es decir, \u00bfdebe intervenir activamente?, donde \u00e9l mismo marque el l\u00edmite a partir de cuando ya se han satisfecho las demandas; o, por el contrario, \u00bfapegarse estrictamente a las limitaciones que se\u00f1ale la ley?<\/span><\/li><\/ol>

      \u00a0<\/p>

      1. Decadencia del Estado nacional de frente a los ordenamientos internacionales: tal vez no constituyan un problema en s\u00ed, pero si coloca de alguna forma en conflictos a los \u00f3rganos del Estado para determinar a cu\u00e1l legislaci\u00f3n dar m\u00e1s peso.<\/span><\/li><\/ol>

        \u00a0<\/p>

        Aportando elementos al an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n del derecho, identifico que los sistemas jur\u00eddicos se encuentran en dos encrucijadas: la primera tiene que ver con la relaci\u00f3n entre el derecho frente a la pol\u00edtica y los agentes que hacen vivo al derecho (quienes lo reciben y lo ejecutan, sean los ciudadanos, o los \u00f3rganos del Estado). La pol\u00edtica, nos explica G\u00f3mez (2022), tiene dos tesis: 1) como medio de integraci\u00f3n de las personas para asegurar el bien com\u00fan y el orden en la sociedad; y 2) como lucha constante entre quienes ostentan y detentan el poder, ya que la pol\u00edtica llega a ser un medio de dominaci\u00f3n, la cual no permite hacer justicia. La pol\u00edtica entonces tiene que ver tanto con los fen\u00f3menos inherentes al Estado como con el soporte al pretendido orden social que se instaure. Debe haber un necesario equilibrio en el ya referido binomio <\/span>derecho y pol\u00edtica<\/span><\/i>, de tal modo que, se complementen rec\u00edprocamente para generar la m\u00e1s amplia justicia.<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        La segunda encrucijada que encuentro, es relativa a la \u201cnorma jur\u00eddica\u201d, espec\u00edficamente, en lo referente a sus aspectos formal y sustancial. Lo primero es aquello vinculado a los procesos que la hacen vigente y v\u00e1lida, entendiendo la vigencia como el tiempo donde los efectos previstos por esta norma tienen obligatoriedad de observarse y aplicarse, mientras que la validez se podr\u00eda referir a aquello que la hace ser as\u00ed, o sea, razones de derecho que le dan ese valor. Lo segundo es en cuanto al contenido previsto por la ley, que de uno u otro modo tiene relaci\u00f3n con la legalidad e incluso legitimidad de la misma, as\u00ed como que esta pueda ser una norma justa, pues, una norma puede ser vigente, incluso pasar el filtro de la validez, no obstante su contenido puede contravenir los propios intereses de la poblaci\u00f3n, o ser contrarios a la <\/span>fuerza<\/span><\/i> que dicta el comportamiento seguidor del Derecho.<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        4. A modo de conclusi\u00f3n. Posibles rumbos para considerar<\/b><\/h3>

        No es sencillo, ni ser\u00eda adecuado pretender dar una resoluci\u00f3n absoluta, pero, para ir dando un tratamiento integral a nuestra problem\u00e1tica, parto de la primicia: \u00bfc\u00f3mo hacer justo al derecho? Alej\u00e1ndome de respuestas tradicionales, motivadas por una u otra corriente iusfilos\u00f3fica, intentar\u00e9 tomar los mejores elementos, as\u00ed como todo el estudio previo que hemos hecho hasta ahora, para argumentar el modo en que el derecho es un medio para conseguir la justicia. S\u00f3lo una peque\u00f1a precisi\u00f3n: he planteado estas conclusiones a partir del paradigma que propone a la justicia como una idea suprema y perfecta, por ello, hacer algo que sea justo es el camino id\u00f3neo y en ese camino, el derecho es el medio que vierte sobre el Estado el imperio de la justicia.<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Nos es \u00fatil en primer lugar, la vertiente naturalista racional, que da lugar a un contractualismo, donde coloca al Estado como el responsable de reconocer y hacer valer los derechos de las personas, y que no queden a la arbitrariedad de otorgarlos, o limitarlos, y por ello, saber que devienen de algo m\u00e1s all\u00e1 del propio Estado. Eso quiere decir que ya existir\u00edan en la naturaleza, pero por s\u00ed mismos no se podr\u00edan ejercer as\u00ed en ese estado natural, all\u00ed el motivo de existencia del Estado, y el sometimiento de los grupos sociales, pues se espera que haya un bien com\u00fan. Pero, por lo que respecta a la referida <\/span>fuerza m\u00e1s all\u00e1 del propio derecho<\/span><\/i>, \u2013para fines de este art\u00edculo- optar\u00eda por un tentativo iuspositivismo, <\/span>empero<\/span><\/i>, bajo el esquema de funcionamiento que comenta Ferrajoli (2019), el cual, en t\u00e9rminos generales consiste en una doble atadura en la que el derecho controla al derecho en grados escalonados pero rec\u00edprocos en fuerza; de ese modo evitar\u00edamos por ejemplo, que una norma se encuentre vigente por el hecho de estar aprobada por el proceso legislativo, previsto en las formalidades del ordenamiento jur\u00eddico. As\u00ed estar\u00edamos contrarrestando la primera y segunda causal de la crisis del derecho.\u00a0<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Lo ideal ser\u00eda apegarse a la legislaci\u00f3n que mejor proteja los derechos de la persona, aunque habr\u00eda que poner un peque\u00f1o matiz, en cuanto a que hay filtros para reconocer los derechos de las personas, el primero es en cuanto a quien es persona, afortunadamente, ya est\u00e1 superado por gran parte de los Estados, y todos los seres humanos son concebidos como personas; el segundo relevante, es el de ciudadano, pues implica una traba para que sean protegidos todos los derechos de la persona, ante ello, s\u00e9 que ser\u00e1 por ahora muy dif\u00edcil de superar este criterio, por lo que se podr\u00eda optar por dise\u00f1ar un cat\u00e1logo de derechos universales que vayan m\u00e1s all\u00e1 de si una persona es ciudadana o no, teniendo como contra peso, la propia capacidad del Estado en espec\u00edfico para cubrir todos los derechos que deba tutelar, as\u00ed como, lo que este considere no compatible por razones justificadas, he aqu\u00ed la interacci\u00f3n con lo pol\u00edtico, pues en este rubro podr\u00edan quedar fuera los derechos pol\u00edticos-democr\u00e1ticos.<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        En cuanto a la cuarta y quinta problem\u00e1tica, podr\u00edamos sintetizarlas como un problema de legitimidad y estructuraci\u00f3n del derecho. El Estado, mediante sus diferentes \u00f3rganos tiene la facultad de crear normas, a trav\u00e9s de los mecanismos pol\u00edticos y jur\u00eddicos, y cuenta con <\/span>imperium<\/span><\/i> para hacerlas valer; la forma en que se legitima la actuaci\u00f3n de los gobernantes es s\u00f3lo actuar conforme lo que tienen permitido, de tal suerte que no intente vulnerar la esfera de actuaci\u00f3n de otras autoridades, ni de los gobernados. En cuanto a la sustanciaci\u00f3n de las normas, y determinaci\u00f3n de la esfera de <\/span>lo jur\u00eddico y no jur\u00eddico<\/span><\/i>, propongo que la moral no sea el par\u00e1metro definitivo para determinar cuando hablamos de derecho y cuando no. Esto provocar\u00eda m\u00e1s libertad en dos aspectos: I) la interpretaci\u00f3n del derecho puede ser m\u00e1s amplia, pues no basta con que evolucione si tampoco lo hacen los instrumentos para su aplicaci\u00f3n; y, II) fomentar l\u00edneas de investigaci\u00f3n alrededor de una cosmovisi\u00f3n interdisciplinaria y transversal, no s\u00f3lo en la relaci\u00f3n derecho-otras ciencias sociales, sino en los puntos de conexi\u00f3n de diferentes ramas del derecho. Tendr\u00edamos una clara delimitaci\u00f3n de lo jur\u00eddico, y una sistematizaci\u00f3n para considerar aspectos no jur\u00eddicos.<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Hemos tratado de plantear una soluci\u00f3n mayormente de car\u00e1cter jur\u00eddico, atendiendo por supuesto, a los problemas principales de la situaci\u00f3n actual del derecho. Finalmente hay que mencionar que el derecho se encontrar\u00e1 en constante evoluci\u00f3n, por lo que competer\u00e1 al Estado encontrar un punto medio lo suficientemente flexible para adaptarse a las nuevas exigencias pero con un cierto grado de rigidez (proteccionista) de ese Estado constitucional de derecho, el cual tiene un sistema democr\u00e1tico, de tal modo que no permita que las voces de las mayor\u00edas arrastren a las minor\u00edas, pues que algo sea beneficioso para muchos, no es equivalente al bien com\u00fan, y ese es el sentido de la democracia y la justicia.<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Notas<\/b><\/p>

        (1) <\/b>Enti\u00e9ndase cualquier situaci\u00f3n que involucre un punto de conexi\u00f3n o apertura para ser conocido por la autoridad. Esto va desde un proceso jurisdiccional, a alguna interpretaci\u00f3n de la norma jur\u00eddica, hasta una controversia electoral por ejemplo. No se reduce exclusivamente a los Juicios.<\/span><\/p>

        (2)<\/b> Parafraseando la explicaci\u00f3n de Kant: la persona es un fin en s\u00ed mismo, y debe ser tratada como fin, no como medio.<\/span><\/p>

        (3)<\/b> Abstracto en cuanto a que no se ha vertido su an\u00e1lisis sobre un sistema jur\u00eddico ni \u00e9poca determinada, solo es una explicaci\u00f3n.<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Referencias<\/b><\/h3>

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        Por Jorge Emmanuel Badillo Ortiz
        El binomio pol\u00edtica y derecho, ha sido sin duda un medio fundamental para lograr un orden en la convivencia social: primero, nos ayud\u00f3 a pasar de ese famoso estado de naturaleza a un estado civil<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4362,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","footnotes":""},"categories":[1,85],"tags":[],"class_list":["post-4360","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-critica-y-sentido-comun","category-divulgacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4360","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4360"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4360\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5382,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4360\/revisions\/5382"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4362"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4360"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4360"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4360"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}