{"id":2597,"date":"2023-04-20T13:40:51","date_gmt":"2023-04-20T18:40:51","guid":{"rendered":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/?p=2597"},"modified":"2024-03-05T15:45:15","modified_gmt":"2024-03-05T21:45:15","slug":"el-concepto-de-humanismo-mexicano-y-su-valor-como-categoria-historica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/el-concepto-de-humanismo-mexicano-y-su-valor-como-categoria-historica\/","title":{"rendered":"El concepto de \u201cHumanismo Mexicano\u201d y su valor como categor\u00eda hist\u00f3rica"},"content":{"rendered":"\n

I. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Presidente L\u00f3pez Obrador anunci\u00f3, en la marcha que tuvo lugar el 27 de noviembre de 2022, que dar\u00eda a conocer su definici\u00f3n de lo que significa la Cuarta Transformaci\u00f3n, en tanto su categorizaci\u00f3n como una etapa hist\u00f3rica crucial de M\u00e9xico. Lo que se pretende \u2013se\u00f1al\u00f3- es contar con una definici\u00f3n m\u00e1s precisa de lo que significa el actual proceso de transformaci\u00f3n. Lo que finalmente declar\u00f3  es que la Cuarta Transformaci\u00f3n se basa en el \u201cHumanismo Mexicano\u201d, lo cual implica que es una s\u00edntesis del humanismo como corriente filos\u00f3fica universal con los valores morales y \u00e9ticos de los procesos revolucionarios de nuestro pa\u00eds. <\/p>\n\n\n\n

El Presidente, al agregar el t\u00e9rmino \u201cMexicano\u201d, quiso enfatizar que el humanismo aqu\u00ed tiene un car\u00e1cter patrio, por llamarlo de alguna manera, bas\u00e1ndose en nuestras tradiciones nacionales y revolucionarias. Los principios \u00e9ticos y morales de cada una de nuestras tres transformaciones se han basado en la b\u00fasqueda de mayores libertades democr\u00e1ticas, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, en lucha contra los defensores del status quo en cada una de dichas etapas. Analicemos hasta d\u00f3nde este concepto de \u201cHumanismo Mexicano\u201d (en adelante HM) puede ser \u00fatil y v\u00e1lido para categorizar filos\u00f3fica, hist\u00f3rica y sociol\u00f3gicamente al actual proceso que vivimos en M\u00e9xico, para lo cual har\u00e9 una breve s\u00edntesis del desarrollo del Humanismo como corriente filos\u00f3fica, desde su inicio hasta llegar al momento presente.<\/p>\n\n\n\n

II. Humanismo, teolog\u00eda y el inicio de la Modernidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Empecemos por ubicarnos en la Edad Media en Europa, en la cual el poder de la religi\u00f3n (de forma preponderante la cat\u00f3lica) era absoluto. En la Europa feudal, la iglesia, los reyes, los nobles y los se\u00f1ores no s\u00f3lo pose\u00edan las escrituras de propiedad de las mejores tierras, sino tambi\u00e9n manten\u00edan a sus cultivadores en la servidumbre. Los sacerdotes, mediante la religi\u00f3n, impon\u00edan su Ley sobre toda la poblaci\u00f3n, incluyendo a los gobernantes. Las \u00fanicas personas que pod\u00edan estudiar eran precisamente ellos; su formaci\u00f3n inclu\u00eda el estudio de lat\u00edn y la teolog\u00eda como materias principales. El resto de la poblaci\u00f3n estaba condenada al analfabetismo o al aprendizaje de cuestiones b\u00e1sicas para su vida cotidiana, como la aritm\u00e9tica y la contabilidad. La iglesia cat\u00f3lica dominaba las mentes de los hombres sobre la tierra y ten\u00eda las llaves para el cielo y la vida eterna (1)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Toda rebeli\u00f3n contra el statu quo <\/em>adquir\u00eda de inmediato un cariz her\u00e9tico, anti-Roma, protestante-reformista. El protestantismo era el credo religioso por excelencia de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tico burguesa en su estado inicial. El simple hecho de traducir la Biblia al alem\u00e1n, hizo que Mart\u00edn Lutero fuera anatemizado y condenado por el Papa. La Biblia \u00fanicamente pod\u00eda ser le\u00edda en lat\u00edn, obviamente por los sacerdotes cat\u00f3licos, que ten\u00edan ese monopolio. Los credos y sectas disidentes introdujeron la competencia y la libre empresa en la teolog\u00eda y la vida religiosa, as\u00ed como los primeros burgueses impulsaron la competencia en lugar de los antiguos monopolios medievales.<\/p>\n\n\n\n

Con el inicio del Renacimiento en Italia, que podemos ubicar entre los siglos XV y XVI, y que posteriormente se expandi\u00f3 a todo el continente europeo, tal estado de cosas empez\u00f3 a cambiar. Los dogmas tradicionales que se basaban en la revelaci\u00f3n b\u00edblica y se justificaban filos\u00f3ficamente con las ideas \u201cinnatas\u201d, fueron desafiados y desplazados por una teolog\u00eda simplificada y racionalizada que apelaba a los argumentos naturalistas. El puritanismo hizo surgir al de\u00edsmo, la doctrina que considera que Dios es la impersonal primera causa de una naturaleza totalmente sometida a sus leyes. <\/p>\n\n\n\n

El movimiento renacentista, centrado en la cultura y las artes, en un principio, dio origen a lo que hoy conocemos como \u201chumanismo\u201d, que constituy\u00f3 un cambio de paradigma radical: el centro de la vida ya no se ubicaba en la divinidad, sino en el Hombre, en el ser humano. Los descubrimientos cient\u00edficos de la nueva era, el retorno a las ra\u00edces grecolatinas de la cultura de Occidente, la conquista del Nuevo Mundo, la invenci\u00f3n de la imprenta y la fundaci\u00f3n de universidades, dieron un fuerte impulso a este profundo cambio econ\u00f3mico, pol\u00edtico, filos\u00f3fico y cultural en la Europa feudal. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, es hasta el siglo XVIII en Francia donde podemos encontrar por primera vez escrita la palabra \u201chumanismo\u201d por algunos autores, se\u00f1aladamente en los enciclopedistas Denis Diderot y Jean d\u2019 Alambert (2)<\/strong>. Otros autores afirman que fue hasta 1808 que el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Friedrich Immanuel Niethammer (1766-1848) escribi\u00f3 por primera vez sobre el humanismo como tal, pues Humanismus<\/em> ya aparece en el t\u00edtulo de uno de sus libros: \u201cDer Streit des Philanthropismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unserer Zeit\u201d<\/em> (3)<\/strong>,<\/em> Friedrich Frommann, Jena 1808 (4)<\/strong>.  En cualquier caso, el desplazamiento de Dios por el Hombre (5)<\/strong> se encontrar\u00e1 de ahora en adelante en el centro del universo filos\u00f3fico. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, el siglo XV marca el renacimiento del “platonismo\u201d, en concreto del platonismo cristiano. Con el Concilio de Florencia (1439-1495) y despu\u00e9s con la ca\u00edda de Constantinopla (1453), muchos eruditos orientales se trasladaron a Occidente, trayendo los tesoros de su cultura entre ellos obras desconocidas de Plat\u00f3n motivados por el movimiento cultural de \u201cretornar a las fuentes\u201d, principalmente grecolatinas. Y esto result\u00f3 ben\u00e9fico para la teolog\u00eda,  sobre todo en los casos de Nicol\u00e1s de Cusa, Marsilio Ficino y Pico della Mirandola, que son las personalidades m\u00e1s importantes del firmamento teol\u00f3gico de lo que muchos historiadores coinciden en llamar \u201cel primer humanismo\u201d (siglo XV). Estos te\u00f3logos, inspir\u00e1ndose en Plat\u00f3n,  lograron una profunda renovaci\u00f3n de la teolog\u00eda, dando vida a una nueva forma de “platonismo cristiano\u201d. Podr\u00eda decirse que el humanismo renacentista y la teolog\u00eda, sin ser id\u00e9nticos, se influyeron mutuamente como escuelas de pensamiento. As\u00ed,  aunque los fil\u00f3sofos humanistas no son propiamente te\u00f3logos, s\u00ed se aprecia en ellos un inter\u00e9s por las cuestiones teol\u00f3gicas, especialmente aquellas que tienen que ver con el ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Menci\u00f3n aparte merece el pensador conocido universalmente como Erasmo de Rotterdam. Considerado generalmente como el escritor m\u00e1s importante del segundo humanismo renacentista, Desiderius Erasmus von Rotterdam (1469-1536) estaba entre la espada y la pared: para los cat\u00f3licos, era el autor intelectual de la reforma promovida por Mart\u00edn Lutero, por sus cr\u00edticas a las devociones de los frailes, mientras que para los luteranos no era m\u00e1s que un te\u00f3logo esc\u00e9ptico que no sosten\u00eda la verdadera fe. Nunca mostr\u00f3 inter\u00e9s por la teolog\u00eda especulativa, pues adem\u00e1s de \u00e1rida y abstracta le parec\u00eda anticuada e in\u00fatil,  lejos de los problemas e inquietudes que afectaban a sus contempor\u00e1neos; consideraba que los escol\u00e1sticos se ocupaban de cosas muy elevadas intelectualmente pero \u201cociosas para la vida y la piedad\u201d. En cambio, se sent\u00eda atra\u00eddo por la teolog\u00eda b\u00edblica (6)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La actividad humana (deseo, necesidad, rebeli\u00f3n, pr\u00e1ctica moral, est\u00e9tica religiosa o pol\u00edtica) es considerada como un esfuerzo para llenar la distancia entre la existencia (lo \u201creal\u201d, el mal, lo inhumano) y esa esencia (lo \u201cideal que cada uno lleva en s\u00ed\u201d). La nueva sociedad surgida del Renacimiento, impulsada por el creciente dominio de la burgues\u00eda como clase, da lugar tambi\u00e9n a una nueva \u201cconciencia\u201d, que busca desentra\u00f1ar los misterios de la \u201cnaturaleza humana\u201d. Esta nueva filosof\u00eda es invariante en Inglaterra con Hume, en Francia con Condillac y Rousseau, en Alemania con Kant. En todas partes, y a pesar de diferencias radicales debidas a las condiciones nacionales de cada una de ellas, encontramos esta misma estructura puesta en pr\u00e1ctica: la teolog\u00eda es sustituida por una antropolog\u00eda. La revoluci\u00f3n de la burgues\u00eda se nos presenta como una emancipaci\u00f3n de toda la Humanidad. <\/p>\n\n\n\n

Hay que mantener siempre presente que, a trav\u00e9s de la sustituci\u00f3n de Dios por el Hombre, de la teolog\u00eda por la antropolog\u00eda, permanecemos en el mismo nivel de \u201cfalsa conciencia\u201d, ya que se trata de fundamentar la dominaci\u00f3n de una clase explotadora, aunque ya no se trate de los se\u00f1ores feudales, monarcas y sacerdotes, sino de la burgues\u00eda. No caigamos en ese enga\u00f1o. La conciencia burguesa o peque\u00f1o burguesa, en lugar de reconocer la existencia de las clases sociales para trabajar concretamente en su supresi\u00f3n, prefiere abolirlas en su mente, disolvi\u00e9ndolas en la decencia de la abstracci\u00f3n especulativa del \u201cHumanismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, el humanismo ha mostrado poseer diferencias nacionales, pero se convirti\u00f3 en ideolog\u00eda decisiva en todo lugar donde hubiera una fuerte burgues\u00eda mercantil: en Italia; en Espa\u00f1a, en Alemania, en Francia hasta Francisco I -el \u00faltimo de los reyes renacentistas- en Inglaterra y en Holanda. Pero en todos estos pa\u00edses continu\u00f3 existiendo el modo de pensar religioso, a menudo dentro del movimiento de las sectas. Renacimiento y humanismo son conceptos hist\u00f3ricamente inseparables unos de otros. Por Renacimiento, en sentido amplio, hay que entender entonces la totalidad de los fen\u00f3menos sociales de la \u00e9poca del capitalismo comercial.  Leo Kofler nos aclara el punto: \u201cPor ello en el pensamiento del humanismo encontramos todos aquellos caracteres que reconocemos como elementos esenciales de la coordinaci\u00f3n social entre el capitalismo comercial y el absolutismo: la racionalidad, la ambivalencia, el individualismo, la idea absoluta del Estado, etc.\u201d (7)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

No puedo dejar de mencionar aqu\u00ed que este gran avance filos\u00f3fico, el humanismo, dio origen a lo que hoy muchos llaman la \u201cModernidad\u201d. Enrique Dussel nos advierte: la Modernidad europea no es un mero hecho europeo, sino tambi\u00e9n un hecho mundial: \u201c\u2026hay una visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica de la Modernidad que la define exclusivamente como un hecho europeo. Por ello, intenta demostrar que su origen est\u00e1 en el Renacimiento italiano, la Reforma luterana alemana, la revoluci\u00f3n pol\u00edtica inglesa y la Ilustraci\u00f3n francesa (\u2026) el origen de la \u00fanica e inimitable Modernidad<\/em> fue el resultado de la apertura al oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico<\/em> \u2013 y a partir de all\u00ed al Pac\u00edfico (a trav\u00e9s de M\u00e9xico por el oeste y por el este a trav\u00e9s del \u00c1frica al oc\u00e9ano \u00cdndico)- de Europa<\/em>. Pero se trataba de una Europa subdesarrollada, perif\u00e9rica, dependiente, bloqueada o sitiada por el muro del mundo \u00e1rabe-isl\u00e1mico (y al final otomano), que era el centro<\/em> del continente euroasi\u00e1tico (aunque m\u00e1s all\u00e1 del Califato de Bagdad, con China y la India como polos productivos econ\u00f3micos y culturales tambi\u00e9n de dicho continente)\u201d (8)<\/strong>. Podr\u00edamos afirmar por consiguiente que capitalismo y eurocentrismo son caracter\u00edsticas que acompa\u00f1an a la Modernidad en todo su proceso de construcci\u00f3n hist\u00f3rica. <\/p>\n\n\n\n

III. \u201cCrear dos, tres, muchos Humanismos\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un elemento fundamental para la expansi\u00f3n del humanismo primero en Europa y despu\u00e9s a todo el mundo sin duda es la invenci\u00f3n de la imprenta moderna por Johannes Gutenberg (1400-1468), aunque pueden rastrearse los primeros inventos de imprenta con tipos m\u00f3viles en la China del siglo XI durante la dinast\u00eda Song, as\u00ed como en Corea, alrededor de 1234. Gutenberg, aproximadamente en el a\u00f1o 1440 o 1445, inventa el prototipo de la imprenta moderna, capaz de hacer a la vez copias de un mismo libro. Sin una difusi\u00f3n masiva de sus obras, dif\u00edcilmente los te\u00f3logos, pensadores y escritores del Renacimiento habr\u00edan sido conocidos m\u00e1s all\u00e1 de los pueblos donde viv\u00edan. <\/p>\n\n\n\n

El periodo que va del siglo XVI al XIX vio c\u00f3mo el humanismo impregnaba en todas partes la producci\u00f3n cient\u00edfica y art\u00edstica, junto con el creciente estudio de la \u201cHumanidades\u201d en las universidades, y en paralelo al ascenso del capitalismo y del dominio de la nueva clase dominante: primero la burgues\u00eda comercial y despu\u00e9s industrial, dando paso al liberalismo del siglo XIX. Samir Amin lo resume de esta manera: \u201c(\u2026) el pensamiento accede plenamente a un humanismo universalista que trasciende las mitolog\u00edas y las especificidades de los pueblos. La moral, el individuo y el alma inmortal constituyen los cimientos de este humanismo. El terreno est\u00e1 entonces preparado para el \u00e9xito de las religiones de vocaci\u00f3n universalista, el cristianismo y el islam\u201d (9)<\/strong>. El humanismo como ideolog\u00eda del ascenso del capitalismo estuvo inspirado por las circunstancias objetivas de la sociedad de esa \u00e9poca. \u201cEn la explicaci\u00f3n de la eficacia hist\u00f3rica del humanismo adquiere este punto de vista un significado decisivo. En efecto, aunque su producci\u00f3n como ideolog\u00eda tuviese por soporte el inter\u00e9s com\u00fan de todas las clases antifeudales, la afirmaci\u00f3n de la perfecta identidad entre el individualismo burgu\u00e9s y el humanismo acabado como formas de organizaci\u00f3n social (\u2026) no se puede explicar s\u00f3lo a partir de aquella comunidad. (\u2026) la burgues\u00eda logr\u00f3 encubrir el car\u00e1cter explotador de la sociedad burguesa en tal medida que pudo atreverse a hablar de la infinita armon\u00eda del orden burgu\u00e9s que habr\u00eda de instaurarse y de la perfecta libertad personal en que se fundar\u00eda\u201d (10)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

El concepto medieval de que la divinidad est\u00e1 por encima de la Humanidad, permaneci\u00f3 en muchas partes del mundo europeo. El concepto teoc\u00e9ntrico que  dio origen al humanismo teoc\u00e9ntrico, basa toda su moral en la existencia de un Dios determinado que revela lo que es bueno y lo que es malo y, por consiguiente, c\u00f3mo debe tratarse a los seres humanos. Esta es la base de la teolog\u00eda moderna, que con la llegada del racionalismo y del positivismo \u201chumanista\u201d, no desapareci\u00f3 de la escena, sino que se adapt\u00f3 a las nuevas condiciones del capitalismo emergente y posteriormente, en el siglo XX, ha dado origen al cristianismo social y a la llamada \u201cteolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d (11)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El humanismo se desdobl\u00f3 en varias versiones. Como ya vimos, el Renacimiento gener\u00f3 al humanismo antropoc\u00e9ntrico, que exclu\u00eda todo planteamiento te\u00edsta. Como el Hombre, el ser humano es el centro de todo, la naturaleza misma debe ser pose\u00edda y controlada por \u00e9ste. El progreso de la Humanidad es entonces un proceso lineal y ascendente, basado en la raz\u00f3n y en el avance cient\u00edfico. Este humanismo, desde mediados del siglo XX, dio paso al llamado \u201cNuevo Humanismo\u201d, que considera a la naturaleza no como un medio pasivo sino como una fuerza actuante en interacci\u00f3n con el fen\u00f3meno humano. Por consiguiente, el impulso por las mejoras individuales y sociales debe tener en cuenta el impacto humano sobre la naturaleza, cosa que impone limitaciones no solamente morales, sino que debe reflejarse en el sistema legal y en la planificaci\u00f3n ecol\u00f3gica. De entonces hasta el actual siglo XXI, esta corriente humanista se\u00f1ala la necesidad de crear sociedades inclusivas para todas las personas, sin distinci\u00f3n de orientaci\u00f3n sexual, de g\u00e9nero o de etnicidad; es decir, promueve el respeto a las diferentes culturas que est\u00e1n presentes en la sociedad y no guiarse \u00fanicamente por c\u00f3digos de conducta r\u00edgidos, sino todo lo contrario: apreciar la espontaneidad y la creatividad en todos los aspectos de la vida. A esta derivaci\u00f3n se le llama tambi\u00e9n \u201chumanismo emp\u00edrico\u201d, porque exalta la capacidad del individuo para desarrollar su propia vida y destino, rechaza todo tipo de violencia, defiende las formas de vida y los derechos de las minor\u00edas, as\u00ed como la libertad de expresi\u00f3n y creencias (12)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El siglo XIX y el XX han visto el surgimiento de fil\u00f3sofos humanistas que siguen sin ser superados en su universalidad: desde Hegel hasta Heidegger y Sartre, pasando por Karl Marx. Veamos brevemente las nociones b\u00e1sicas de lo que llaman \u201chumanismo existencialista\u201d. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jean Paul Sartre, en su texto \u201cEl existencialismo es un humanismo\u201d (13)<\/strong>, que fue una conferencia impartida en el Club Maintenant de Par\u00eds en 1945 \u2013al t\u00e9rmino de la guerra- ,      primero se defiende de los ataques al existencialismo que cund\u00edan por ese entonces, para pasar a definir lo que \u00e9l entend\u00eda por existencialismo, \u201cque es en realidad un humanismo\u201d. El ser humano, para Sartre, s\u00f3lo existe en la medida en que se inventa a s\u00ed mismo. Cuando el ser humano adopta decisiones y tiene que escoger qu\u00e9 hacer, si una cosa u otra, se asume como un reivindicador o como un represor de lo humano, como un hombre libre o como un aut\u00f3mata; al elegir entre distintas posibilidades, est\u00e1 obligado a elegir qu\u00e9 quiere ser: una realizaci\u00f3n de la libertad o una renuncia a ella. <\/p>\n\n\n\n

Mi bien recordado maestro Bol\u00edvar Echeverr\u00eda expresa de forma clara y precisa en qu\u00e9 consiste el humanismo existencialista de Sartre: \u201cEl humanismo de Sartre realza al ser humano entre los dem\u00e1s seres por tres razones. Aparte de la que mencionamos m\u00e1s arriba, que \u201c[en lo que corresponde al modo de ser de lo humano,] la esencia est\u00e1 precedida por la existencia\u201d -es decir, que lo que importa en un ser humano es el hecho de que ejerce la libertad a la que \u201cest\u00e1 condenado\u201d, de que asume o da sentido a las determinaciones que condicionan su vida, y no lo que esas condiciones hacen de \u00e9l antes o despu\u00e9s de ese ejercicio-, Sartre insiste en una segunda raz\u00f3n: el ser humano es \u201ctrascendente\u201d, es un ser volcado sobre el mundo para transformarlo, \u201ccondenado\u201d a la actividad, responsable de que las cosas marchen por una v\u00eda o por otra, de que los objetos del mundo de la vida sigan en el estado en que est\u00e1n o pasen a un estado diferente. La tercera raz\u00f3n del car\u00e1cter especial del ser humano entre los dem\u00e1s seres est\u00e1, para Sartre, en su estar \u201ccondenados\u201d al engagement<\/em> (compromiso), en el hecho de que su presencia entre los otros los altera tan esencialmente como la de ellos lo altera a \u00e9l, de que su actividad despierta y responde siempre reciprocidades, y de que por tanto es responsable no s\u00f3lo de s\u00ed mismo sino tambi\u00e9n de los otros. \u201cEsta conexi\u00f3n de la trascendencia, en el sentido de superaci\u00f3n,… y de la subjetividad, en el sentido de que el hombre no est\u00e1 encerrado en s\u00ed mismo sino siempre presente en el universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista\u201d (14)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Con el advenimiento de Karl Marx en la escena filos\u00f3fica, hubo un cambio definitivo en la forma de interpretar al mundo, pero sobre todo en las v\u00edas para transformarlo. Disc\u00edpulo del gran fil\u00f3sofo G.W.F. Hegel y de Ludwig Feuerbach, Marx desarrolla apoy\u00e1ndose en la dial\u00e9ctica hegeliana, la imagen del camino por medio del cual la sociedad humana podr\u00e1 llegar a su perfeccionamiento. El mundo del hombre es la sociedad, que est\u00e1 determinada por las relaciones de producci\u00f3n existentes y de clase social de acuerdo al lugar que se ocupe en la producci\u00f3n material. Lo que podr\u00edamos llamar \u201chumanismo marxista\u201d est\u00e1 determinado por lo que Marx entend\u00eda esencialmente de la siguiente manera: el hombre debe ser siempre un fin en s\u00ed mismo y nunca un medio para alcanzar un fin. Marx ampl\u00eda este concepto kantiano afirmando que la esencia humana del hombre nunca debe convertirse en medio para la existencia individual (15)<\/strong>. \u201cLa humanidad en el hombre, dice Marx, no debe convertirse siquiera en medio<\/em><\/strong> para su existencia individual; mucho menos podr\u00eda considerarse, pues, un medio para el Estado, la clase o la Naci\u00f3n. El contraste entre la visi\u00f3n de Marx y el totalitarismo comunista no podr\u00eda expresarse m\u00e1s radicalmente\u201d (16)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

De aqu\u00ed se desprenden algunos temas muy importantes, ligados a los conceptos de humanismo hasta aqu\u00ed considerados. Por un lado, tenemos que considerar si es pertinente el humanismo marxista como un nuevo ethos <\/em><\/strong>que se basa en un humanismo profundo, que rompe con todos los \u201chumanismos\u201d previos, o bien podemos reflexionar en cu\u00e1l es su significado actual, en el siglo XXI, una vez superado el romanticismo revolucionario desencadenado desde el siglo XIX, su fracaso en el \u201csocialismo real\u201d del siglo XX (una caricatura del marxismo) y analizar la capacidad de construir un nuevo concepto de revoluci\u00f3n que recoja todas las experiencias sufridas y combatir, desde un nuevo \u00e1ngulo, el abandono del humanismo en la sociedad actual. <\/p>\n\n\n\n

IV. El \u201cHumanismo Mexicano\u201d como categor\u00eda hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El concepto mismo de un humanismo adscrito a una nacionalidad determinada es un contra sentido. El humanismo, como hemos visto, hace referencia a determinadas visiones filos\u00f3ficas hacia el \u201cHombre\u201d, hacia el \u201cSer humano\u201d, sin importar la nacionalidad. Las diversas corrientes filos\u00f3ficas, desde el origen mismo del humanismo, tienen una visi\u00f3n universal. Hasta ahora, desconozco si alg\u00fan fil\u00f3sofo, pol\u00edtico o historiador de otro pa\u00eds haya mencionado un \u201chumanismo alem\u00e1n\u201d, un \u201chumanismo paraguayo\u201d o de un \u201chumanismo chino\u201d. Sin embargo, s\u00ed existen antecedentes en M\u00e9xico de intentos parecidos. Sobre el humanismo mexicano (HM), un autor, Mauricio Beuchot, incluso afirma lo siguiente: <\/p>\n\n\n\n

\u201cPero, como ya hemos visto, no hay un solo humanismo. Hay varios seg\u00fan las diversas culturas, pero tienen puntos en com\u00fan, y habr\u00e1 que partir de ellos para construir ese humanismo que se desea, que se espera. Por eso hablamos aqu\u00ed de un humanismo anal\u00f3gico, esto es, que d\u00e9 cabida a diversas aspiraciones, aspiraciones leg\u00edtimas, que configuran la imagen de la felicidad, la cual no siempre es la misma para todos, la idea de buena vida o de vida buena. Pero se puede edificar algo en lo que todos lleguen a algunos consensos, y avanzar. Habr\u00e1 diversos humanismos seg\u00fan lo que se propongan alcanzar como felicidad, como vida buena, seg\u00fan el modelo de hombre con el que laboren. Libertad, realizaci\u00f3n, dignidad, es lo que deseamos para el ser humano, es lo que pensamos como contenido esencial y b\u00e1sico de un humanismo, del humanismo por venir, por hacer. Es el ejemplo que recibimos del humanismo mexicano, anal\u00f3gico, en el que confluyen varias culturas, pero llegan a construir una base com\u00fan\u201d (17)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo a lo anterior, podr\u00edamos incluso remontarnos a la \u00e9poca colonial y considerar a Vasco de Quiroga, y Bartolom\u00e9 de las Casas como precursores o fundadores del HM, as\u00ed como a otros doctos sacerdotes que trajeron a la Nueva Espa\u00f1a el estudio de las lenguas grecolatinas y de las Humanidades. Uno de los m\u00e1s destacados fue Carlos de Sig\u00fcenza y G\u00f3ngora, quien trabaj\u00f3 para la <\/strong>Real y Pontificia Universidad, de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, luego expulsado de ella.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el Presidente AMLO caracteriz\u00f3 a la Cuarta Transformaci\u00f3n como basada en el HM, hizo referencia a una s\u00edntesis de pensamiento y acci\u00f3n que toma forma en un conjunto de principios irrenunciables, como la defensa de la soberan\u00eda y la independencia nacionales. Tambi\u00e9n, por supuesto, a las grandes gestas de las tres grandes transformaciones anteriores de M\u00e9xico y a las luchas permanentes del pueblo mexicano por la justicia, por la no discriminaci\u00f3n, contra el racismo, la distribuci\u00f3n equitativa de la riqueza, y el respeto irrestricto a los derechos humanos. <\/p>\n\n\n\n

Considero que el llamado HM deber\u00eda de estar fundamentado, ahora en el siglo XXI, en lo siguiente: en el objetivo de terminar con el neoliberalismo en todas sus facetas: econ\u00f3mico, pol\u00edtico e ideol\u00f3gico. El neoliberalismo es la fase m\u00e1s salvaje del capitalismo, por lo que, en \u00faltima instancia, habr\u00eda que llamar a la lucha contra el neoliberalismo como lo que es: una lucha anticapitalista. La Cuarta Transformaci\u00f3n, como correctamente lo se\u00f1ala el Presidente AMLO, deber\u00e1 buscar que se logre \u201cel equilibrio entre lo material y lo espiritual: procurar que a nadie le falte lo indispensable para la sobrevivencia y cultivar los mejores sentimientos y actitudes hacia nuestros semejantes\u201d (18)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Este humanismo profundo coincide con el humanismo profundo de Marx: buscar el bienestar y la felicidad del Hombre, del Ser Humano. Tal objetivo no es solamente mexicano, es el de la Humanidad entera. En tal sentido, el Humanismo Mexicano es una entelequia, no existe. Le pertenece al mundo. <\/p>\n\n\n\n

Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1) <\/strong>Resulta muy recomendable la lectura de la novela del escritor alem\u00e1n Gisbert Haefs, \u201cLa venganza del emperador\u201d (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 2020), en el cual relata las terribles condiciones de los campesinos de la regi\u00f3n del Rin en 1520. <\/p>\n\n\n\n

(2) <\/strong>Blom, Philipp. \u201cEncyclop\u00e9die. El triunfo de la raz\u00f3n en tiempos irracionales\u201d. Anagrama, Barcelona, 2007.<\/p>\n\n\n\n

(3) <\/strong>\u201cLa controversia del filantropismo y el humanismo en la teor\u00eda de la educaci\u00f3n de nuestro tiempo\u201d. Hasta donde he podido averiguar, no existe edici\u00f3n en castellano de esta obra. <\/p>\n\n\n\n

(4) <\/strong>Ferrater Mora, Jos\u00e9. \u201cDiccionario de Filosof\u00eda\u201d. Alianza Editorial, Madrid, 1979.<\/p>\n\n\n\n

(5) <\/strong>Uso el t\u00e9rmino \u201cHombre\u201d para respetar la etimolog\u00eda de la palabra \u201cHumanismo\u201d. Hoy en d\u00eda se escribe \u201cSer Humano\u201d o \u201cPersona\u201d.<\/p>\n\n\n\n

(6) <\/strong>Rotterdam, Erasmus von. \u201cThe colloquies of Desiderius Erasmus concerning men, manners and things\u201d. Traducci\u00f3n del Rev. E. Johnson. Gibbings & Company, Limited, London. 1900. Rice University, Fondren Online Library. <\/p>\n\n\n\n

(7) <\/strong>Kofler, Leo. \u201cContribuci\u00f3n a la Historia de la Sociedad Burguesa\u201d. Amorrortu Editores, Argentina, 1971. P\u00e1g. 131.<\/p>\n\n\n\n

(8) <\/strong>Dussel, Enrique. \u201cSiete Ensayos de Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u201d. Editorial Trotta, Madrid, 2020. P\u00e1g. 29. Los subrayados son del autor. <\/p>\n\n\n\n

(9) <\/strong>Amin, Samir. \u201cEl Eurocentrismo. Cr\u00edtica de una ideolog\u00eda\u201d. Editorial Siglo XXI, M\u00e9xico 1989. P\u00e1g. 43.<\/p>\n\n\n\n

(10) <\/strong>Kofler, Leo. Op. Cit., p\u00e1g. 455.<\/p>\n\n\n\n

(11) <\/strong>Editorial Grudemi (2019). \u201cTeocentrismo\u201d. Recuperado de Enciclopedia de Historia (https:\/\/enciclopediadehistoria.com\/teocentrismo\/<\/a>). \u00daltima actualizaci\u00f3n: septiembre 2020.<\/p>\n\n\n\n

(12) <\/strong>Reale, G y Antirseri, D. \u201cHistoria de la filosof\u00eda II. Del Humanismo a Kant\u201d.<\/strong> Ed. Herder. 2010<\/p>\n\n\n\n

(13)<\/strong>https:\/\/web.archive.org\/web\/20120216034747\/https:\/\/www.uruguaypiensa.org.uy\/imgnoticias\/766.pdf<\/p>\n\n\n\n

(14) <\/strong>https:\/\/bolivare.unam.mx\/ensayos\/el_humanismo_del_existencialismo<\/p>\n\n\n\n

(15) <\/strong>Fromm, Erich. \u201cMarx y su concepto del hombre\u201d. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico 2019. <\/p>\n\n\n\n

(16) <\/strong>Fromm, Erich. Op. Cit., p\u00e1g. 74. Por \u201ctotalitarismo comunista\u201d, Fromm se refiere al estalinismo prevaleciente en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y los pa\u00edses de Europa del Este, el mal llamado \u201csocialismo real\u201d. <\/p>\n\n\n\n

(17) <\/strong>Beuchot, Mauricio. \u201cEl humanismo mexicano como humanismo anal\u00f3gico\u201d En: https:\/\/ru.ffyl.unam.mx\/bitstream\/handle\/10391\/851\/08Theoria_19_Beuchot_-79-88.pdf?sequence=1&isAllowed=y(18) <\/strong>L\u00f3pez Obrador, Andr\u00e9s Manuel. \u201cEconom\u00eda Moral\u201d. Ed, Planeta, M\u00e9xico, 2019. P\u00e1g. 173.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Alberto P\u00e9rez Schoelly
El Presidente L\u00f3pez Obrador anunci\u00f3, en la marcha que tuvo lugar el 27 de noviembre de 2022<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2598,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","footnotes":""},"categories":[1,85],"tags":[],"class_list":["post-2597","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-critica-y-sentido-comun","category-divulgacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2597","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2597"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2597\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5361,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2597\/revisions\/5361"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2598"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2597"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2597"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2597"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}