{"id":1840,"date":"2022-10-11T19:02:57","date_gmt":"2022-10-12T00:02:57","guid":{"rendered":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/?p=1840"},"modified":"2024-03-05T14:48:40","modified_gmt":"2024-03-05T20:48:40","slug":"el-mas-alla-que-no-deja-de-ser-un-aqui-y-ahora-vislumbrando-las-posibilidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puedjs.unam.mx\/revista_tlatelolco\/el-mas-alla-que-no-deja-de-ser-un-aqui-y-ahora-vislumbrando-las-posibilidades\/","title":{"rendered":"\u00a0El m\u00e1s all\u00e1 que no deja de ser un aqu\u00ed y ahora. Vislumbrando las posibilidades."},"content":{"rendered":"\n

El m\u00e1s all\u00e1 que no deja de ser un aqu\u00ed y ahora. Vislumbrando las posibilidades.\u00a0Presentaci\u00f3n del libro Pos-covid\/Pos-Neoliberalismo. Propuestas y alternativas para la transformaci\u00f3n social en tiempos de crisis<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Voy a iniciar con un ep\u00edgrafe del texto que escribimos Jos\u00e9 Gandarilla y su servidora, y s\u00f3lo ese ep\u00edgrafe para no hablar de nuestro trabajo y porque considero que es central: <\/p>\n\n\n\n

El ser humano vive de la naturaleza, es decir: la naturaleza es su cuerpo y debe mantener un di\u00e1logo continuo con ella, de lo contrario morir\u00eda. Decir que la vida mental y f\u00edsica del ser humano est\u00e1 vinculada a la naturaleza simplemente significa que la naturaleza est\u00e1 vinculada a s\u00ed misma puesto que el ser humano es parte de la naturaleza. (Karl Marx en los manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844).<\/p>\n\n\n\n

Hoy, casi dos siglos m\u00e1s tarde de esta enunciaci\u00f3n, se ha puesto de manifiesto su relevancia y actualidad, y es uno de los ejes vertebrales de este libro: la imbricaci\u00f3n y mutua interdefinici\u00f3n entre la cultura o dir\u00edamos incluso las culturas y lo que tambi\u00e9n Marx y Engels llamaron naturalezas hist\u00f3ricas. El libro deriva de un webinario llevado a cabo en plena pandemia en junio de 2020 y el primer acierto es el t\u00edtulo mismo. Plantear de manera secuencial pero contrapuesta por el slash<\/em> o barra: Pos-COVID\/Pos-Neoliberalismo nos permite pensar lo que acontecer\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de fen\u00f3menos que se concatenaron, plantea la posibilidad de analizarlos juntos, pero pensar su din\u00e1mica articulada. La temporalidad es un fen\u00f3meno importante por examinar, ya que no es gratuito que el coronavirus haya surgido en este momento del desarrollo del capitalismo y con esa l\u00f3gica de r\u00e1pida expansi\u00f3n por el mundo de propagaci\u00f3n como una cosa m\u00e1s en el mundo de las mercanc\u00edas, que son trasladadas de un lugar a otro, que haya irrumpido en el cada vez m\u00e1s ostensible declive del periodo neoliberal dice mucho de esta conexi\u00f3n, e incluso nos invita a imaginar c\u00f3mo superarlos a ambos.<\/p>\n\n\n\n

El COVID 19 surgi\u00f3 parad\u00f3jicamente siendo avisado, advertido, pero aun as\u00ed lo vivimos como imprevisto y m\u00e1s a\u00fan sus consecuencias, y el otro, un fen\u00f3meno largamente gestado e implementado, ya que hablamos de que surge en Mont Pelerin y cito lo que en su propia p\u00e1gina consignan:<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, en 1947, cuando muchos de los valores de la civilizaci\u00f3n occidental estaban en peligro<\/em>, el profesor Friedrich Hayek invit\u00f3 a 36 acad\u00e9micos, en su mayor\u00eda economistas, con algunos historiadores y fil\u00f3sofos, a reunirse en Mont Pelerin, cerca de Montreux, Suiza, para discutir el estado y el posible destino del liberalismo<\/em> (en su sentido cl\u00e1sico) en el pensamiento y la pr\u00e1ctica. (Mont Pelerin Society, 2022)<\/p>\n\n\n\n

Como lo se\u00f1ala Wendy Brown, el neoliberalismo no es \u00fanicamente un modelo econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n un modelo cultural y de modulaci\u00f3n de las subjetividades, cuesti\u00f3n que podemos encontrar en el libro en el trabajo de Adri\u00e1n Escamilla. Modelo entonces que se implementa en Am\u00e9rica Latina a partir del golpe contra el gobierno democr\u00e1tico y popular de Salvador Allende en 1973, es decir lleva en la regi\u00f3n casi 50 a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

Vislumbrar lo que hay m\u00e1s all\u00e1 o despu\u00e9s de dos fen\u00f3menos mientras siguen acaeciendo es un gran desaf\u00edo al que respondimos, 28 personas: 22 autores y 6 autoras; algunos trabajos en coautor\u00eda por lo que son 24 cap\u00edtulos, el pr\u00f3logo (de Emir Sader, que contextualiza muy bien la fase hist\u00f3rica que vivimos al hacer un recuento de las luchas y movimientos sociales que la pandemia fren\u00f3 o, cuando menos, ralentiz\u00f3) y la introducci\u00f3n (hecha por los tres coordinadores). El libro est\u00e1 divido en cuatro partes: 1 Propuestas y alternativas para la transformaci\u00f3n en tiempos de crisis; 2. Neoliberalismo, crecimiento, desarrollo y desigualdad \u00bfes posible construir un futuro diferente?; 3 Pol\u00edtica, Estado y acci\u00f3n colectiva en tiempos de COVID y 4. Humanidades, ciencias, medioambiente y ciudad en clave pand\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

Son casi 500 p\u00e1ginas que, para invitarlos e introducirles en su lectura, quiero abordar se\u00f1alando que hay una gran coincidencia en el diagn\u00f3stico: la erosi\u00f3n de las condiciones sociales de una vida digna. Ese examen se puede encontrar muy bien presentado en los textos de Boaventura de Sousa Santos y Mar\u00eda Elena \u00c1lvarez Buylla, en el de ella adem\u00e1s con una serie de datos sobre M\u00e9xico derivados de los estudios realizados en los PRONACES que son sorprendentes y reveladores de las condiciones de salud y alimentaci\u00f3n en las que el COVID aterriz\u00f3 en nuestro pa\u00eds. La convergencia en la diagnosis compete tambi\u00e9n al incremento exponencial de la desigualdad, el arrasamiento de territorios bajo la l\u00f3gica voraz del capital (adue\u00f1\u00e1ndose de aguas, bosques, recursos mineros, produciendo monocultivos extensivos) y una erosi\u00f3n asimismo del tejido social copando las subjetividades con ideas individualistas, haciendo campear el ego\u00edsmo y el emprendedurismo mediante las cada vez m\u00e1s omnipresentes redes sociales y los todav\u00eda vigentes medios de masas.<\/p>\n\n\n\n

Quiero indicar que habr\u00eda cuatro grandes ejes medulares que atraviesan los trabajos y en los que se presentan estas coincidencias y convergencias:<\/p>\n\n\n\n

  1. La relaci\u00f3n entre democracia e igualdad, como en el texto muy informado y detallado de Alicia B\u00e1rcena, as\u00ed como en la discusi\u00f3n que presenta \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera sobre los tres conceptos de igualdad: de mercado, pol\u00edtica e igualdad como democratizaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de la riqueza.<\/li>
  2. Las relaciones \u00edntimas e imbricadas entre naturalezas y culturas, muy presentes en los trabajos de V\u00edctor Toledo, Ambrosio Velasco y el nuestro (de Jos\u00e9 Gandarilla y m\u00edo).<\/li>
  3. Las disputas por el sentido que se llevan a cabo en varios niveles, por las narrativas pol\u00edticas del acontecimiento y si eso nos llevar\u00e1 hacia una transformaci\u00f3n o una regresi\u00f3n, se encuentran en los escritos de Adri\u00e1n Escamilla, Ren\u00e9 Ram\u00edrez, Margarita Favela, Miguel \u00c1ngel Ram\u00edrez y Geoffrey Pleyers, en el sentido de c\u00f3mo construir y mantener lo com\u00fan.<\/li>
  4. Qu\u00e9 tanto en el Estado y de qu\u00e9 tipo de Estado estamos hablando o con cu\u00e1les contenidos de lo estatal se puede trabajar, se aborda en la gran mayor\u00eda de las reflexiones, pero podemos encontrar elementos muy importantes para esa discusi\u00f3n en los trabajos de Lucio Oliver y Rafael Correa.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    En menor medida, pero a\u00fan con un cierto consenso est\u00e1n el planteamiento de las alternativas y las v\u00edas de acci\u00f3n. Por mis propios intereses, quiero abordar el cap\u00edtulo de Luciana Cadahia y Paula Biglieri porque en \u00e9l se presentan y problematizan dos conceptos propuestos por Husserl y trabajados por Laclau: el de sedimentaci\u00f3n y el de reactivaci\u00f3n. La sedimentaci\u00f3n hace aparecer pr\u00e1cticas configuradas hist\u00f3ricamente como naturalizadas y legitimadas por ese proceso. Por su parte la reactivaci\u00f3n hace emerger la contingencia que subyace a la sedimentaci\u00f3n y la cuestiona. Las autoras nos convocan a pensar a la pandemia como una instancia de reactivaci\u00f3n, que posibilite poner en entredicho las pr\u00e1cticas sedimentadas.<\/p>\n\n\n\n

    Desde el movimiento feminista, proponen salir del binomio estado paterno\/estado materno, formulado en una entrevista por Rita Segato y reformularlo en t\u00e9rminos de pensar el campo de la domesticidad como un campo popular. \u201cLo dom\u00e9stico, por lo tanto, no es otra cosa que el reverso obturado de la rep\u00fablica, esa res<\/em> p\u00fablica, cuya cosa<\/em> a descifrar nos ata\u00f1e a todas y todos\u201d (Cadahia & Biglieri, 2021, p. 191). Ellas al problematizar tambi\u00e9n la dicotom\u00eda p\u00fablico\/privado introducen y citan a Ren\u00e9 Ram\u00edrez y su idea de bienes comunes y la articulan con la de un Estado de los cuidados, hacia el que podr\u00edamos apuntar.<\/p>\n\n\n\n

    Ambrosio Velasco examina la articulaci\u00f3n hist\u00f3rica entre el colonialismo interno y el actual capitalismo depredador que se monta sobre esas estructuras. Y lo conecta con una apuesta por un nuevo sistema de ciencias y tecnolog\u00edas pluralista, p\u00fablico y con sentido humanista que incorpore y ejercite una equidad epist\u00e9mica y un profundo principio intercultural. Margarita Favela enfatiza algo que aprendimos muy bien con Rolando Garc\u00eda hace ya muchos a\u00f1os, en un sistema nada surge ex nihilo<\/em> sino que en todo sistema, en una totalidad relativa, algo cambia y algo permanece, y como ella lo indica, las condiciones de la fuerza inercial del capitalismo en su fase neoliberal no puede caer por qu\u00e9 s\u00ed, o s\u00f3lo por la irrupci\u00f3n del COVID, o modificarse radicalmente sin una fuerza social suficiente que se haya constituido hist\u00f3ricamente y lo desmonte o desarticule.<\/p>\n\n\n\n

    Hay cuestiones pol\u00e9micas pero interesantes por ejemplo en los caminos hacia el futuro<\/em> y lo que podemos aprender del futuro<\/em>, Hans J\u00fcrgen Burchardt nos se\u00f1ala atinadamente que hay que ampliar lo p\u00fablico, pero con lo que difiero es con su propuesta de disminuir la informalidad porque hasta cierto punto es desconocer un arraigo cultural de esas pr\u00e1cticas y no darle su peso en nuestras econom\u00edas, ser\u00eda importante modificarla, dar condiciones de formalidad a un espacio que seguir\u00e1 siendo informal y que fue fundamental para atravesar la pandemia. Al menos en M\u00e9xico, quienes pudimos acudimos a los tianguis que no cerraron y proveyeron de insumos alimenticios, pero lo que s\u00ed es importante y lo se\u00f1ala en su texto es el papel que en ese sector tienen las mujeres, los j\u00f3venes y las ni\u00f1as y los ni\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

    Quiz\u00e1 en donde hay desacuerdos por los matices es en el planteamiento para salir o rebasar los dos acontecimientos de los que nos ocupamos. Ra\u00fal Delgado Wise y Sebasti\u00e1n Sztulwark cada uno en sus respectivos escritos expresan que hay una separaci\u00f3n y asimetr\u00eda entre los pa\u00edses debido a lo tecnol\u00f3gico y abordan el fen\u00f3meno de Silicon Valley con su aura de innovaci\u00f3n, apuntan a articularse con esos procesos innovativos de maneras imaginativas y Delgado a una reconexi\u00f3n de los migrantes de alta y muy alta calificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Por su parte, Ren\u00e9 Ram\u00edrez nos proporciona en su trabajo claves interpretativas porque analiza con mucho detenimiento c\u00f3mo se han articulado la crisis de acumulaci\u00f3n capitalista y \u00e9l autoritarismo neoliberal en la regi\u00f3n, con nuevas formas autoritarias provocando lo que llama el ox\u00edmoron de dictaduras democr\u00e1ticas y frente a ello apuntala el buen vivir como salida hist\u00f3rica, buen vivir que practican los pueblos originarios que devienen reservorio civilizacional.<\/p>\n\n\n\n

    En cuanto al abordaje con escalas es muy importante las contribuciones del libro en su conjunto pues tiene an\u00e1lisis macro y tambi\u00e9n a ras de tierra, como las etnograf\u00edas de la enfermedad presentadas en di\u00e1logo con propuestas conceptuales de la antropolog\u00eda de la enfermedad por Rafael P\u00e9rez Taylor. Y lo que Sergio Zerme\u00f1o nos plantea como el ocaso de las megal\u00f3polis, y la proposici\u00f3n por el reforzamiento y reconfiguraci\u00f3n de unidades territoriales de dimensiones medias.<\/p>\n\n\n\n

    Es un libro resultado del di\u00e1logo y de pensar en colectivo, con una edici\u00f3n bien cuidada. As\u00ed pues, recomiendo su lectura sea en su totalidad o buscando una entrada espec\u00edfica pues podr\u00e1n encontrarse con un abordaje multidimensional y bordeando la complejidad que se postula desde el t\u00edtulo y el horizonte que los trabajos plantean.<\/p>\n\n\n\n

    Referencias bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Ackerman, J., Ram\u00edrez, R. y Ram\u00edrez, M. A. (2021). Pos-COVID\/Pos-Neoliberalismo: Propuestas y alternativas para la transformaci\u00f3n social en tiempos de crisis. <\/em>Siglo XXI Editores\/PUEDJS.<\/p>\n\n\n\n

    Cadahia, M. y Biglieri, P. (2021). El futuro en reversa: Claves para una rep\u00fablica de los cuidados. En J. Ackerman, R. Ram\u00edrez, y M. A. Ram\u00edrez (Coord.) Pos-Covid\/Pos-Neoliberalismo: Propuestas y alternativas para la transformaci\u00f3n social en tiempos de crisis. <\/em>Siglo XXI\/PUEDJS. 
    Mont Pelerin Society. (2022). A Short History of the Mont Pelerin Society. <\/em>https:\/\/www.montpelerin.org\/event\/429dba23-fc64-4838-aea3-b847011022a4\/websitePage:d0c34bd9-1aa4-48df-a55e-4be50dfb57ee<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Por Mar\u00eda Hayde\u00e9 Garc\u00eda Bravo
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