Magíster en Comunicación y Política por la Universidad Autónoma Metropolitana-X. Desde 1989 es investigadora titular del CENIDIAP-Instituto Nacional de Bellas Artes. Pertenece al grupo de trabajo “Arte y política” de CLACSO y al Colectivo Híjar, dedicado a acciones estético-políticas por la memoria histórica.
Sus temas de investigación son: construcción de la memoria histórica; agrupaciones artísticas en México; relaciones entre el arte y la utopía; significación e iconografía zapatistas, así como la praxis estética articulada a los movimientos político-sociales. Entre sus publicaciones destacan: Otro mundo es posible (2008); Okupaciones estético-políticas del espacio público (2016); Siete grupos de artistas visuales de los setenta. Testimonios y documentos (2008); Calcomanías zapatistas: contribución a una poética latinoamericana (2004).
El libro El movimiento zapatista: 30 años construyendo otros mundos posibles, publicado por la editorial PUEDJS-UNAM, destaca algo que me parece importante y digno de conmemoración: los 40 años del nacimiento del EZLN, los 30 años del levantamiento armado y los 20 años de la constitución de las Juntas de Buen Gobierno (JBG). Muchos años de trabajo y militancia, con todo lo que ello implica, dedicados a llevar a cabo lo que yo considero: ¡el emprendimiento político más importante de los tiempos recientes en todo el mundo!
Confío en que los lectores sabemos algo o mucho de todo este proceso. Si bien han habido avances y logros indiscutibles en la construcción del proyecto autonómico zapatista, también persisten desafíos internos y, además de ellos, las agresiones de todo tipo por parte de un Estado mexicano que no acaba de enterarse de la voluntad radical de las comunidades y pueblos zapatistas para construir “otro mundo posible” no sólo para ellas y ellos, sino para todxs, como plantean sus consignas históricas.
Esto no es un asunto menor: hay un proyecto político viable y en curso como alternativa al desastre mundial generado por el capitalismo salvaje y por las condiciones de despojo que nos excluyen de todo proyecto de futuro que no sea la sobrevivencia, la precariedad y el “mal vivir” en todos los ámbitos vitales. Por ello, se precisa del conocimiento crítico y de la atención puntual a todas las propuestas emanadas del movimiento zapatista. No basta con la simpatía sin consecuencias, sino que resulta imperativo responder, desde entonces y hasta ahora, a la invitación aún abierta planteada en la Sexta DSL(1) (2005) que dio lugar a La Otra Campaña (2006) para, entre todxs, construir un proyecto mundial alternativo al neoliberalismo.
Particularmente, en México, tanto la Sexta DLS como La Otra Campaña nos invitaron a organizarnos para impulsar un programa nacional de lucha desde abajo y a la izquierda a través de la organización popular y el fortalecimiento de las resistencias para el ejercicio de una “muy otra política” no sólo alejada, sino opuesta a la partidocracia y a la falsa democracia representativa de los gobiernos neoliberales. Con la constitución del Congreso Nacional Indígena (CNI) en 1996, como se plantea en varios de los textos reunidos en el libro en cuestión, podemos considerar que se dio un enorme paso hacia la organización de los municipios autónomos y, en este sentido, convendría detenernos creativamente en la propuesta del peruano Anibal Quijano sobre “reindigenizar al mundo” como garantía de sobrevivencia de la humanidad entera.
Este libro responde a ello publicando 18 ensayos pertinentes y varias elocuentes fotografías que no sólo resultan en un repaso histórico de distintos ámbitos de la experiencia zapatista, sino que lo hacen a la luz de las condiciones presentes, contrastando avances, retrocesos y pendientes. Cada uno de los textos incluye sus propias referencias, botón de muestra de la reflexión y análisis sobre lo que el zapatismo ha provocado y que se ha extendido desde el interior de colectivos y organizaciones sociales hasta la academia.
Así, el movimiento zapatista y el proyecto autonómico –como distinguen los coordinadores del libro en uno de sus textos, para mejor hablar de una comunidad política– ha dado lugar a una infinidad de publicaciones, empezando por los producidos desde el propio EZLN y disponibles en el sitio web: “enlace zapatista”, así como a encuentros, coloquios, conferencias, etc., hasta una pluralidad de significaciones en otros lenguajes como los visuales, performáticos, coreográficos, escénicos…, poéticas en lucha de gran valor testimonial y alimento del conocimiento sensible que tanto importa para afectar la dimensión estético-política fundamental en la construcción de nuevas subjetividades.
El sujeto autonómico zapatista, garante de este proceso, es producto de todo ello; desde la creatividad política desplegada hasta la claridad sobre la potencia de lo simbólico. Un ejercicio de lo político asumido y ejecutado en todas sus acciones y ámbitos vitales, desde la reterritorialización, la reapropiación de los medios de producción y el impulso, cada vez más radical, de nuevas relaciones sociales y de organización política, como los gobiernos autónomos locales y las asambleas fortalecidas para el común. Todo orientado a la reproducción de la vida digna y a la destrucción del sistema de muerte. Democracia radical en curso. El mandar obedeciendo al zapatista.
De esta forma se atiende lo bien dicho por Andrés Aubry: “la producción de conocimientos no nace solamente del análisis y del saber, sino también de la acción, de la lucha. La calle, la cárcel, el monte, una huelga, las barricadas de todos los tiempos, la resistencia y la rebeldía en contexto represor también son cognitivos”. Estas experiencias generan otra episteme (conocimiento, relaciones, percepción, hábitat) y plantean nuevas preguntas. Lo dijo hace mucho el Subcomandante Insurgente Marcos: “La metateoría de los zapatistas es nuestra práctica”. Y esa es la que atienden y refieren los textos aquí reunidos con reflexiones que no se reducen a la descripción, sino que problematizan lo abordado para volverlo asunto de todxs.
“Frente a la desesperanza, la utopía” propone Franz Hinkelammert y lo concreta en un enunciado fundamental: “la política como el arte de lo posible”. Ni ingenuidad ni evasión utópica, sino la feroz realidad analizada para su transformación es el empeño en el que coinciden el movimiento zapatista y los autores de estos textos. El poder-hacer zapatista en la construcción, día a día, de su autonomía como ejercicio de su derecho político pleno.
Hay muchas y permanentes luchas en pueblos y comunidades indígenas que nos inspiran: ahí están Cherán y Ostula en Michoacán, por ejemplo, con otras formas de autonomía, o las luchas por el agua en Puebla o las resistencias contra las mineras a lo largo del territorio mexicano. También, las resistencias urbanas contra la gentrificación y el boom inmobiliario, o el derecho al agua y a la vivienda dignas, por mencionar algunas. Otras geografías que encuentran en el zapatismo un movimiento ejemplar y digno de emulación.
Por su parte, las mujeres, las artes, la ciencia, la ética indisoluble de lo político, el CIG, la creatividad en los desafíos políticos organizativos, etc., están presentes en estos textos. Y recordemos también el último Encuentro de Resistencias y Rebeldías, y la afirmación de la lucha por la vida, desde un “humanismo real”, que impulsa prácticas y posicionamientos concretos como la solidaridad con Palestina ocupada. Bien se caracteriza en el libro que el zapatismo es un empeño socio-político en movimiento permanente, alerta a los desafíos constantes para responder en consecuencia.
Para quienes nos mantenemos abajo y a la izquierda, para quienes sabemos que sólo la organización popular puede ejecutar un cambio real de un estado de cosas que sólo empeorará si lo permitimos; la lectura de este libro resulta necesaria para alimentar nuestra conciencia crítica y radicalizar, en el mejor sentido, nuestra praxis política.
1) Sexta Declaración de la Selva Lacandona. Disponible en: https://enlacezapatista.ezln.org.mx/sdsl-es/